用否定*造句子，“否定*”造句

“根本”類否定*副詞是現代漢語中很有特*的一個小類。

聖經無誤的教義是更正教經院哲學派的發明，或是迴應否定*的高等批判學而設定的。

巴洛克文學是17世紀歐洲的非主流文學思潮。一直以來，對其文學藝術價值的否定*評價居多。

目前，許多學者對於後現代主義的研究仍是着重於其解構、摧毀的否定*向度。

文化工業化使文化喪失了其批判*和否定*的向度，使文化商品化、文化消費平均化，使文化中理想與現實的差距消失了。

作為現代化產物的文化相對主義和歷史相對主義都在從根基上侵蝕着作為*內核的否定*原則和批判*精神。

當然，在爭吵中，配偶一方所説的話通常是以攻擊的形式出現，或者帶有強烈的否定*以至於很難聽到除了攻擊以外的任何東西。

收費電視表示了較高的否定*。

魯迅對上海文化的建構主要以批判*、否定*姿態作出。

諷刺對象的社會代表*問題和否定*人物的羣像刻畫問題由此受到人們的普遍重視。

私法責任制度設定的直接原因是違反了法定或約定的義務，直接目的是要歸結出一種法律上的否定*評價。

有一種信仰，並且只有一種信仰，我們可以用以抵達內心所期待的救贖。它應該是否定*的，並且它可以同一切肯定的東西相對峙，是這個信仰的否定*允許我們變得卑微，在這種關係中，連光與暗都變得不重要。

法院通過對這些消極怠職行為進行否定*評價,甚至判決行政機關承擔一定的經濟賠償責任,實現了對行*力運行的司法矯正和外部制衡。

力是一個自身即具有否定*的聯繫的全體，因為是這樣的一個全體，所以它自己不斷地排斥自己，表現自己。

該違反應該具備主客觀兩個要件，並會招致否定*的法律評價。

這昭示著，精英化的德育價值取向具有內在的否定*，它所存在的問題是自身難以克服的。

由於受到不同文化傳統的改造以及遭遇現代主義的攻擊，後現代主義分化為極端否定*與建設*兩種向度。

在這部著作中，馬克思從勞動中發現了人的全面發展的根由；論*了“異化勞動”與人的全面發展的否定*關係；

盜竊網絡虛擬財產行為應及時得到刑法的否定*評價。

用否定*判斷對文獻進行劣*淘汰是達到文獻選擇目的的具有較強的可*作*的文獻選擇策略。

或是迴應否定*的高等批判學而設定的。

聖經作者否定*本惡這一觀點，但我們在古代近東文學中卻能找到這一觀點。

如果否定*發生，它將意想不到地大概來。

它可以彌補現行刑訴法有關違法搜查、扣押獲取*據的否定*法律後果規定之空白，有利於維護刑訴法的尊嚴。

幾乎所有形而上學都把惡解釋成某種否定*的東西，這是我瞭解到的最荒謬之事。因為惡恰恰是肯定*的，是不言自明的；而善，即*幸福，則是否定*的，無非是欲的停止或痛苦的消除。

在後現代哲學的否定*、多元化和差異*思維方式影響下，教育敍事研究體現出鮮明的後現代特徵。