閲讀下面的文字，完成5～7題。 *思想界伸向傳統文化的“橄欖枝”如果説，...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成5～7題。

*思想界伸向傳統文化的“橄欖枝”

如果説，五四運動時期，以陳獨秀為代表的新興反傳統力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那麼在21世紀的今天，新興的思潮則對傳統文化有了更多的親和態度。

20世紀是*傳統文化消逝最快的一個世紀，以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表徵的儒教文明，在整整一個世紀內受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動，將這種打擊發揮到了極致。及至上世紀80年代，*與西方的巨大現實反差，刺激了當時的知識分子羣體，“西學東漸”漸成風流。在此一時期的知識分子眼中，*之所以落後，很大程度上肇因於頑固的“傳統”。以儒家為代表的傳統文化仍舊繼續了其受批判的命運。

變化發生在90年代初，在當時特定的歷史條件下，“思想淡出，學術突顯”，“國學熱”適時產生。文化部*文化研究所研究員劉*寧，是較早提出“儒家傳統未必是*現代化的根本障礙”的主張的人，在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進行考察之後，劉*寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結論。在他看來，破壞傳統未必意味着現代化的必然實現，相反卻可能導致價值體系的解體和文化認同的失落，從而損害現代化秩序建構過程本身。

進入21世紀之後，主動向傳統思想伸出橄欖枝者更是絡繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學院教授杜鋼建，最近提出了“儒家*主義”---“仁義禮智信的*主義”的概念。而著名學者甘陽，最近也提倡文化“復古”，他認為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續*。

國家環保局環境經濟政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執政學”的研究上頗有建樹，孝子的理念在其參與制定環保政策時也時常發揮作用，但當與記者談到儒學時，楊鵬卻表現出一種排斥的態度，對他的朋友-----陳明和倡導“*儒學”的“新儒家”蔣慶的很多觀點，他也表現出不以為然。

從對傳統進行重新審視的角度出發，不同的人從不同的角度給*的未來開出了不同“*方”。*科學院研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發動一場遍及全球的中華文化復興運動。這一運動的核心目標是，把儒學重塑為與現代社會生活相適應的、遍及全球的現代宗教，劉*寧則對“五四”進行再思考，並認為當時的人們對傳統存在錯誤認知。“他們認為可以離開傳統，把傳統變成一塊白板，然後重新寫東西，實際上這是不可能的。”他主張，*傳統雖有許多有價值的東西，但無法*開發出一套適應現代社會的*制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認為，“傳統作為一種因素，其內容也不是一成不變的，隨着社會經濟的發展它會不斷獲得新的內容。”

對*傳統文化是與非的爭論仍在，並且其觀點的多樣繁複甚至並不比近一個世紀前少，所不同的是，*思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統情緒中走出來。

下列對“儒家文化”在*不同歷史時期的地位及作用表述有誤的一項是

A、直到“五四”運動以前，儒家文化都是*傳統文化的代表，是中華文明的表徵。

B、從“五四”運動開始，直至20世紀八十年代，儒家文化遭受了持久*的打擊。

C、進入21世紀，以儒家為代表的傳統文化日益受重視，甚至在環保政策的制定中也時常發揮作用。

D、通過對傳統進行重新審視，很多人認為儒家文化將在*的未來發展中發揮重要作用。

下列不屬於對“新興思潮對傳統文化表現出越來越多的親和態度”進行闡述的一項是

A、儒教可以和自由主義成功對話，破壞傳統可能最終損害到現代化秩序建構過程本身。

B、傳統文化雖然有價值，但無法*開發現一套適應現代化社會的*制度來。

C、提倡文化“復古”，認為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續*。

D、儒家傳統未必是*現代化的根本障礙，傳統文化隨着社會經濟的發展會不斷獲得新的內容。

根據文本提供的信息，下列推斷不正確的一項是