一、現代文閲讀：本題共3小題，每小題3分，共9分，在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。閲讀下面...

來源：國語幫 1.05W

問題詳情：

一、現代文閲讀：本題共3小題，每小題3分，共9分，在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

閲讀下面的文字，完成1-3題。

在世界文明對話史上，公元二世紀到七世紀期間最重要的歷史事件當屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產生了重要的歷史後果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為*思想文化的結構*力量，而且也使得佛教獲得持續的發展活力，從一個地方*宗教上升為世界*宗教，直到今天仍然發揮其重要的精神作用。

兩漢時期，是佛教東傳的發生期。佛教進入*大地是一個因地域關係自然而然地發生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行於民間”（湯用彤）。它不是像後來基督教教*出大量傳教士有組織地傳教活動。這一點決定佛教進入*是和平的、非強制*的。佛教最初傳入*是與當時道家的黃老之術和方士之術互相影響、相得益彰的。

魏晉南北朝時期是佛教東傳的紮根期，隋唐時期是佛教東傳的開花結果期，這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期。唐以後，隨着三教合流，隨着*化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經成為中華文明的有機組成部分，佛教已經不是在異族異質文明意義上與中華文明展開對話了。

魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現在佛學與玄學的對話上，兩種文明對話呈現出佛學的玄學化和玄學的佛學化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特徵是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發願文，皈依佛教，大興寺廟。

魏晉時期，中外學者合譯佛經取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峯期。不僅小乘佛教的基本經典《阿含經》系列被創譯，而且大乘佛教的重要經論、密教經典、律典等都被譯出。當時在佛經的翻譯解釋中大量採用“格義”的方法，即用*原有經典中的精義與典故來比配佛經中的道理，以便*信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。

佛教文明在中土的生根開花結果，還在於佛教本身具有一種對話精神，佛教內部往往通過對話來加深對佛法佛學的理*認識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學的對話精神。慧遠曾就大乘要義與羅什通信，往復問答。慧遠的弟子慧觀，也從羅什請問佛學，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度讚揚，與僧肇一起被稱為“第一”。

佛教東傳與中華民族文明對話並不純粹是“西學東漸”的單向對話，同時還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經而形成的逆向對話。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當代印度史學家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。”

佛教文明與中華文明對話的一個深遠的歷史影響是通過*，佛教流傳遠播於四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過*而影響到高麗、百濟、新羅及日本。沒有在*的存在與發展，佛教難以成為一個世界*的宗教。就此意義而言，*佛教具有建構世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。

（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對話》有刪改）

1.下列關於“佛教文明與中華文明的對話”的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.佛教文明與中華文明的對話歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期，唐以後，伴隨着*化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質文明意義上與中華文明展開對話了。

B.公元二世紀到七世紀期間出現的佛教的東傳及其與中華文明的對話，是世界文明對話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個地方*宗教上升為世界*宗教，就是到今天還發揮着重要的精神作用。

C.佛教文明與中華文明的對話可以説是雙向對話，不僅有“西學東漸”的單向對話，同時也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經而形成的逆向對話。

D.佛教文明與中華文明的對話，不僅使佛教融入中華文明，成為*思想文化的結構*力量之一，而且也產生了深遠的歷史影響，使佛教通過*流傳於四鄰諸國。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A.佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現特徵不同，魏晉時期主要是佛學的玄學化和玄學的佛學化，南北朝時期一個突出特徵是皇帝親自參與對話。

B.在魏晉時期，中外學者合譯佛經就取得了突出成績，小乘佛教的基本經典《阿含經》系列和大乘佛教的重要經論、密教經典、律典等都被譯出。

C.佛教進入*是和平的、非強制*的，最初是與道家的黃老之術和方士之術互相影響、相得益彰的，因此，佛教進入*是一個因地域關係自然而然地發生的過程。

D.中土的高僧大德慧遠曾就大乘要義與羅什通信，往復問答。慧遠的弟子慧觀，也從羅什請問佛學，研核異同，詳辯新舊，這是對印度佛學的對話精神的繼承。