決定成功的利器劉偉 ①每一個渴望成功的人，都要先修煉好兩把利器，那就是“德”和“才”。只有德才兼備，相得益...

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問題詳情：

決定成功的利器

劉偉

①每一個渴望成功的人，都要先修煉好兩把利器，那就是“德”和“才”。只有德才兼備，相得益彰，才能所向披靡，馬到成功。 ②有這樣一個故事。唐太宗李世民登基不久，有人投其所好，敬獻給他一張弓。他看了又看，試了又試，認定是難得一見的好弓。於是得意之餘，他就向一個專門製作弓箭的匠人炫耀。 ③但是這個工匠仔細看過之後，卻得出了一個意想不到的結論：“這張弓雖然強，但不是好弓！”，唐太宗急問原因。工匠回答説：“一張弓的好壞，不單要看它是否*得遠，更要看它是否*得準。而能否*得準，關鍵取決於做弓用料的紋理是否好。製作此弓木料的木心不在正中間，木頭的脈理自然都是斜的。因此，這張弓雖然有力，但*出去的箭勢必不走正道，偏離目標，所以算不上一張好弓。” ④其實工匠的一番話，藴含着豐富的哲理。他道出了判定人才的兩個標準，那就是一個人不但要有能力，更要走正道，即一個人不但要有才，更要有德，德才兼備者才是真正的人才。 ⑤一個人的德，好比一張弓的木心是否在恰當的位置，決定*箭的方向；一個人的才好比一張弓是否有力，決定箭*得遠近。有德有才的人就像一張完美的弓，既剛勁有力，*得遠，又箭無虛發，*得準。有德無才的人就像一張有缺陷的弓，儘管木心在正中間，*出去的箭走正道，但沒後勁，*不遠，最終還是難以命中目標。無德有才的人就像一張有危險的弓，儘管*得遠，但由於木料的紋理不好，*出去的箭不走正道，結果勢必偏離目標，甚至造成嚴重的危害。無德無才的人就像一張有害無益的弓，不僅木心不正，而且沒有力量，只能是成事不足，敗事有餘。 ⑥北宋偉大的*家、史學家、散文家司馬光以德、才為依據將人分為聖人、愚人、君子、小人四類—— 德才俱備謂之“聖人”；才德兼無謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”；才勝德謂之“小人”。 ⑦司馬光認為用人的原則是：假如找不到聖人、君子來用的話，那寧可用愚人，也不用小人。其道理是：君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。 ⑧由此可見德才對於成功的重要*，而兩者又以德為重，所以一個人若想成功，不但要有過人的才能，更要有過人的德行。——選自《小品文選刊》2011年第1期，有刪改

與司馬光用人原則相悖的是（）

A、才為德之主，德為才之奴。

B、子曰：“驥不稱其力，稱其德也”。

C、南宋宰相秦檜，年青科舉考試時一舉奪魁，可謂有才，但他把才用於謀害忠良，*求和，造成了岳飛等愛國將領慘死，金兵南侵的悲劇，可謂是有才無德的人，是小人。

D、歷史上的包拯、海瑞追求剛正不阿，執法如山精神，此乃真“君子”而流傳千古。

下列説法對全文內容理解不正確的一項是（）

A、引用唐太宗李世民的故事是為了論*“德才兼備者才是真正的人才”這一觀點。

B、第⑤段劃線的句子使用比喻論*的方法。把人的“德”和“才”分別比作一張弓的木心位置”和“一張弓有力的程度”*“德”“才”在決定弓箭“方向”和“遠近”中的不同作用，從而把抽象的道理闡述得生動形象，淺顯易懂。

C、第④段句子中加線的這兩個關聯詞是遞進關係，論*了“德”在判定人才中的重要地位，使論*更深入、更嚴密。

D、引用司馬光認為用人的原則是為了強調德對於成功的重要*，只要有過人的德行就能成功。

本文語言富有哲理，給人啟迪。請從文中找出你最受啟發的一句，談談你的理解。

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