一、現代文閲讀（一）（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1-3題。人類社會存在於一定的時間和空間中。空間是...

來源：國語幫 1.67W

問題詳情：

一、現代文閲讀（一）（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1-3題。

人類社會存在於一定的時間和空間中。空間是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什麼時間月圓了、月缺了，什麼時候氣候轉暖，種子發芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據。

時間是人類用以描述物質運動或事件發生過程的一個參數。人們為了更準確地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適*、恆久*和週期循環*的參照物。於是，太陽、月亮、穀物的成熟期等，就成為了優選的參照系。人類很早就學會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時杆觀察日影。紀元前11世紀，已經有了關於日晷和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的發明，大約是13世紀下半葉的事情了。

協調和規範各民族或國家羣體內部公共時間制度的，是各國的特定曆法。世界現行曆法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉的週期作為參照物的太陽曆或稱陽曆，我國當今使用的公曆就是這一曆法，作為我們傳統時間制度組成部分的二十四節氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的週期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉週期為參照物的太*歷或稱*歷；我國自夏*始使用、後經漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽曆和太*歷確定的歷法是*陽合曆，即所謂“夏曆”“農曆”，或俗稱的“*歷”“舊曆”。這樣説來，我們的夏曆是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。

我們的民間傳統節日體系，例如春節、元宵節等都是依據過去千百年來通行的*陽合曆而確定的。這種曆法在我們的實踐活動中依然佔有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的*陽合曆我們同樣有着深深的鐘情和依戀。

為了找到一個對農業生產極為重要、又準確標識寒暑往來規律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，於是就形成了二十四節氣的時間標識制度。在某些歷史時期，某些節氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節氣名稱的記載了。各個節氣都有明顯的“物候”作為標誌，即二十四節氣七十二物候。我們的先人發明節氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態和變化都反映出來了，而且相當準確：雨水，草木萌動；立秋，涼風至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺出發而形成的，體現出對客觀規律的準確認知，相當科學。

以上在我們*人生活中合併使用的*歷陽曆時間制度，各有其科學依據、計算方法和歷史發展進程。表面上看來似乎互不關聯、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協調並用、多元而統一的時間計算體系。這個多元而統一的時間制度就是我們*人生產生活節律和節日體系的背景。

（劉魁立《*人的時間制度》，有刪改）

下列理解與原文不相符的一項是（）（3分）

A.“*歷”也稱“農曆”“舊曆”，即我國自夏*始使用的“夏曆”，是以月球圍繞地球旋轉週期為參照物的太*歷。

B.從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適*、恆久*和週期*的參照物，人們測定和標識時間的方法不斷改進。

C.端午、中秋等傳統節日是以過去千百年以來通行的*陽合曆為依據為確立的，是我們民俗傳統的一部分。

D.二十四節氣都有明顯的物候標誌，作為一種時間標識制度，它有利於人們的農業生產和日常生活。

下列對“時間制度”相關內容的理解，與原文觀點不一致的一項是（）（3分）

A.各民族或國家羣體內部公共時間制度的形成經歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協調和規範。

B.曆法是時間制度的重要內容，根據參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽曆或陽曆、太*歷或*歷、*陽合曆三種。

C.作為傳統時間制度組成部分的二十四節氣，在某些歷史時期某些節氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。

D.時間制度中*歷陽曆各有科學依據、計算方法和歷史發展進程，*人合併使用，構成生產生活節律和節日體系的背景。