《大好河山可騎驢》經典語錄

☆一本有趣，有知識，有真*情，有詩詞，有愛恨情痴，有快意恩仇的硬貨書 ☆少見的將宋詞解讀，文人生活、歷史事件相結合的具有故事的文化隨筆 ☆裝幀精美，大量體現宋人生活的精美古典人物工筆畫與**山水畫 ☆豆瓣閲讀上線，長達近4年保持9分以上的高分作品 作者用幽默、犀利、透徹的文筆，品評詩詞，在史料中爬梳披撿，小至詞人的生活、個*。大至*事件、戰爭，抽絲剝繭，展示出宋時既宏闊有細緻入微的社會人文。 宋朝是*文化的巔峯，*的文藝復興時期，南宋滅，日本“舉國茹...(更多)

愛讀書的人手不釋卷，偶爾抬起頭，看看外面的世界，歎一口氣，都覺沒有書本里好，世上的路，都沒有書鄉里好走。還要自我吹噓：“眼前直下三千字，胸次全無一點塵”他讀書不為功利，卻是為了安撫自己的心，這一來才最麻煩。因為人心乖張，不知饜足。讀書使人愉悦，但過後你也會發現，自己越來越敏感，容易憂傷。讀書使人開悟，但你也終會看到，那些倚仗着書來解生活之圍的人，笑容豁達，眼神滄桑。書，提煉生活的美好，也濃縮人生的蒼涼。

長安，所有年輕人為了夢想而匯聚的那個地方，讓人甘在繁華與詭譎中耗盡一生，一事無成也不肯返回家鄉的那個地方。在漢是洛陽，在唐是長安，在宋是東京，是臨安。在今天，是北漂族們愛恨交纏的*。未必就為爭名逐利，都城它本身具備對個體靈魂的魔力：更包容的意識，更廣闊的空間，更多的同類，更多實現個人價值的機會……寧肯老死長安無人問，亦不回家鄉含飴弄孫。

人生真是複雜，善惡賢愚，哪裏就真能蓋棺定論了。還是蘇軾説得好：“生前富貴草頭露，身後風流陌上花”這生與死之間，但得一人真心愛我，讚我，便已足夠。

*湖流落，聽起來有多潦倒就有多浪漫。一些年輕人就是這樣被所謂的*湖，被那風塵中的詩意吸引，被心靈深處動盪不安的渴望驅使，行走在了漂泊的路上—我到現在還有這樣的一點後遺症，想到從此以後，再也不能想去某個地方就拔腳而行，再也不能無牽無掛，沒心沒肺過日子，就覺人生實在侷促，已然老朽了。

還是個明朝的笑話：蘇州有個愣伽山，山上有個愣伽寺，寺內牆壁上題滿了詩，大抵都是歪詩。終於有一天，有人看不下去了，在牆上找了個空白地方，憤然寫道：“多時不見詩人面，一見詩人丈二長，不是詩人丈二長，緣何放屁在高牆。”後面還有跟帖：“放屁在高牆，高牆應轟倒，及至那邊看，那邊抵住了。”

現在年紀長了一點，回過頭來，省視自己的年輕時代，才發現，很多次抉擇都莫名其妙，毫無站得住腳的理由。東撞西撞，爭搶過放棄過後悔過，只是因為根本不明白自己想要的是什麼。住過很多地方，換過很多工作，忽然辭職，對下一步毫無打算。只有心裏那股“要走啊要遠方啊要變動啊”的衝動，那像是青春的併發症，懷着茫然的*，對世界抱盲目嚮往，從此處到彼處，不停奔赴，又不停離開。迷戀的只是一種“在路上”的感覺，一個“去往彼方”的動作。

秉天地清明靈秀之氣所生， 其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健僕，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。

若在*南談一場戀愛，有多醉人，那一點點在濕潤中吸吮的愛情，甜得像蜜，清得像露水。天地間一切都在縱容你的纏綿。

仕宦連蹇而不能一傍貴人之門，是一痴也。論文自有體，不肯作一新進士語，此又一痴也。費資千百萬，家人寒飢，而面有孺子之*，此又一痴也。人百負之而不恨，已信人，終不疑其欺己，此又一痴也！

書，提煉生活的美好，也濃縮人生的蒼涼。

兩宋，是這個東方民族農業文明最後的輝煌，在到達高峯之後由蠻族的武力打破，慢慢渙散，此後，*社會發展陷入了長久的凝滯，難以有新的動力，農民問題，成了這個農業社會的最大困擾。 崖山之後，再無*”這話是日本學者講的，某種程度某個角度上説，它是有一些道理的。最淳厚優美的古*，從南宋滅亡之後也就漸漸不存在了。

在不喜歡的環境裏，人會藉助於對熟悉地方的親切回憶真的是很思念煙水寨裏，兄弟們的開懷大笑聲，哪像到了天子腳下，人們的笑容都透着算計。這種感覺，武俠名家温瑞安的一句詩寫得好：“城中友無至友，敵無死敵”但人們還是爭先恐後向京城裏去，矛盾而蹉跎地過掉一生。體制那麼無情，那麼險惡，為什麼非要去摻和一腳呢？因為除了參與，你沒有其他辦法去實現一生的抱負—哪怕是堂堂正正，濟世安民的抱負。你沒有超越時代的想象想象力，去尋找在體制外實現這一切的通道。只能去賭一把，賭注是自己那那單純的初衷。