《與希羅多德一起旅行》經典語錄

《與希羅多德一起旅行》部分是自傳，部分是文學批評，部分是沉思錄。它講述了兩個相互交錯的旅行：即作者本人環繞世界的旅程，和他對古希臘歷史地理學家R.希羅多德足跡的追尋。

在行文過程中，R.卡普希欽斯基展示了R.希羅多德的熱情，像他這樣充滿熱情的人並不多，醉心知識，才智超羣，“旅行是他必不可少的事業，他的自我辯白是全心投入，奮力瞭解人生、世界、或許最終還有他自己”。通過環遊世界的旅行，R.卡普希欽斯基感受深刻，探索過去比作為記者探索當下更為有趣、更是着迷於穿越時間的界限。在他看來，“每部歷史，包括R.希羅多德記下的每一頁，都向時間狹隘者表明，當下一直存在，歷史只是現在的不斷行進，我們所謂的古代時間對於親身經歷的人來説卻是眼前的現實。”最後，R.卡普希欽斯基指出了R.希羅多德的困境：他窮盡一生要保存歷史真相，防止人類時間的痕跡被時光抹掉；但他研究的主要來源不是一手經驗，而是其他人按照自己的看法敍述的歷史。

R.卡普希欽斯基認為，我們可以努力減少或緩和分歧，但永遠無法濾掉。我們永遠不可能直接身處歷史，而只能是別人敍述、呈現的歷史，是他或她認為的樣子。

卡普欽斯基認為自己師承於希羅多德，説他是世界上第一位記者和第一位全球主義者。他對希羅多德奉若神明，還因為希羅多德不僅是人們通常認為的"歷史學之父"，而且是"謊言之父"。如果説修昔底德是科學化歷史的奠基人，冷靜地分析權力*，那麼希羅多德就是第一位虛構史學家，他在書中記錄各種精*的故事，不論其真實與否。新聞報道也有兩種，像旗語一樣清晰扼要，或者充滿詩句和影

在人類的一切悲哀當中，最令人痛苦的莫過於一個人知道得太多，卻又無回天之力。

應該走出去探索，因為別的世界、別的文化就是可以照見我們自己、照見我們文化的一面鏡子。由於這面鏡子，我們才能更好地瞭解自己，因為，我們在別人面前，在與別人比照時，總是不能確定自己的身份。

那時文學可以指導一切，人們需要從文學中找到生活的力量、生活的啟示和對生活的重新評價

從某種意義上來説，儒教與道教的倫理道德標準是相同的，只是生存方式上有不同罷了。在他們的思想體系中，對普通民眾的倫理道德規範的要求是一致的，即要俯首稱臣，服從恭順。有趣的是，在大約同一個歷史時期，包括在*，同時出現了兩種不同的哲學思想，這兩種哲學思想——即佛教哲學和愛奧尼亞哲學，這兩種哲學思想與儒教和道教如出一轍，都教誨民眾要學會謙恭服從。

這也正是為什麼希羅多德發現了這個奧祕之後，也就是説，是他首先發現，別的文化是我們的一面鏡子，可以照見我們自己，為的是使我們自己更好地瞭解自己。每天早上，他一次次振作精神，又一次次踏上旅行的征程。

*是一個偉大的國家，我這樣對自己説，並且興奮地計劃着一切。我還想，除了做記者工作、寫報道以外，我還會積累很多工作經驗，待我回國時，我將會帶着新的工作閲歷、新發現和新知識回到國內。

希羅多德帶着他兒時的火熱情感，不斷地探索着自己所處的這個世界。他最大的發現，就是還有很多不同的世界。每一個世界都是不同的。