《朝聞道集》經典語錄

周有光，1906年生於*蘇常州。1923—1927年，就讀於上海聖約翰大學和光華大學。

1928—1949年，任教光華大學、*蘇教育學院和浙*教育學院；任職新華銀行，由銀行派駐美國紐約。1949年回國，擔任復旦大學經濟研究所和上海財經學院教授。

1955年參加全國文字改革會議，會後擔任*文字改革委員會和國家語言文字工作委員會研究員和委員。參加制訂：漢語拼音方案，漢語拼音正詞法基本規則，聾人手指字母方案。出席*標準化組織，該組織經*投票認定漢語拼音為拼寫漢語的*標準（ISO 7098）。

擔任翻譯《不列顛百科全書》的中美聯合編審委員會中方三人之一。提倡現代漢字學和比較文字學。出版《漢字改革概論》、《世界文字發展史》、《比較文字學初探》等語文專著20餘種，發表論文300多篇。*年離休。

歷代聖賢都心裏明白：理想崇高，現實平凡；理想白璧無瑕，現實瑕瑜摻雜；理想可以一步登天，現實只能摸着石頭過河；理想有利無弊，現實有利必有弊。歷代聖賢，心中有理想，腳下有現實，從來沒有追求大同而鄙棄小康。

從孔子時代到今天兩千五百年間，向來沒有出現過大同世界。但是“天下為公、世界大同”這個理想崇高而遠大，華夏子孫，代代相傳，高山仰止，景行行之。

華夏文化是“文史哲”加上“科技”、“藝術”和“宗教”。大致可以分為六個部分。1.文學：例如漢賦、唐詩、宋詞、明清小説、現代文學。2.歷史：二十四史和歷代的正史和野史。3.哲學：先秦諸子，歷代名家。4.科技：經驗科學、農業、手工業。5.藝術：文學以外有繪畫、書法、音樂、雜技。6.宗教：主要是佛教。這是一個大體的説法。

孔子為什麼不談大同時期的實踐者，只談小康時期的實踐者？為什麼古代聖人一個個全是實踐的小康，沒有一個實踐大同？孔子沒有説明，他的弟子們也明白了：大同是理想，小康是現實；大同是可望而不可即的崇高理想，小康是切實而可行的具體現實；理想玄虛只能仰望，現實具體可以實踐。

分清理想與現實是何等重要

國富民窮，此路不通；藏富於民，康莊大道。

歷史學者説：大同實際是美化了的原始社會，生活極其簡單，身外別無一物，無從私有，只能公有。私有需要先有財產。生產發展，開始分工，財產有了剩餘，於是公有變為私有。經濟規律，不是私有發展成為公有，而是公有發展成為私有。

主義是理想，資本主義是現實，好比大同是理想，小康是現實。

理想推動了社會發展：經濟從農業化到工業化到信息化，*從神權統治到君權統治到民權統治，文化從神學思維到玄學思維到科學思維。各國發展有先有後，差距很大，但是你進我追，都是向前，沒有國家能夠長期違背社會演進的歷史軌道。

既然理想玄虛，不可捉摸，可否不要理想呢？不可！理想是崇高的希望、前進的嚮導、精神的支柱。人類智慧高度發展之後，必然出現理想的嚮往。“天下為公、世界大同”，這個理想是華夏民族的旗幟，前赴後繼，億萬同風。

根據現代需要，用科學方法，學習和實踐古人的有益教誨。在復興華夏文化的同時，向*現代文化的康莊大道勇敢前進。這就是當前知識分子不可推卸的歷史責任。