《柏楊曰》經典語錄

《柏楊曰》是*柏楊先生在《柏楊版資治通鑑》的基礎上，耗費五年時間編撰而成，可謂是《柏楊版資治通鑑》的精煉版。柏楊的歷史著作向來被視作“*歷史的枕邊書”，因其親切、生動，同時又不乏真知灼見，本書是作者《*人史綱》之外的又一部史學經典著作。 柏楊封筆，為本書作序，只為蒼生説人話。《資治通鑑》最精*的故事、最精*的人物和柏楊先生最精*的解讀與分析。本書為上中下三冊。[大陸新版，原汁原味] 比教科書呈現更多歷史真相，比傳奇小説藴涵更多人文懷。 柏楊論史，一向以人...(更多)

趙、魏、韓三大家族，瓜分晉國，司馬光斷定，如果周國王不加封爵，他們如果自稱為封國國君，那就是叛逆，遇到像姜小白（齊國十六任國君桓公）或姬重耳（晉國二十四任國君文公）這樣的人，就會興兵*。然而事實俱在，楚王國首領早就自稱和被稱國王，並沒有人封他，那可是最早的和最典型的叛逆，而且跟姜小白、姬重耳同一個時代，撞了個正着，姜、姬二人豈敢給楚王一記耳光？對稱「國王」的叛逆，都乾瞪眼，怎麼能預卜對不過稱「國君」的叛逆，就動手把他幹掉？封國林立下的國君們，他們自己互相攻殺，大吃小、強吃弱，從沒有人因為誰是國王加封過的「聖賢的後裔」而饒了對方的。怎麼偏偏趙、魏、韓會由於是國王加封的而沒人敢碰？

真正失敗的原因，恰恰就在英明領袖身上。將領如豬，是誰任命的？難道是敵國介紹？一個靠猛烈搖尾取得高位的人，他的拿手本領就是搖尾，而不是作戰。馬屁拍得不舒服，可以責備他；作戰不能取勝，怎麼可以責備他？真正應受責備的，應是英明領袖自己。

我們同意範睢是一位危險人物的看法，問題是，在*政體下參與*鬥爭的每一個人，沒有一個不是危險人物。範睢必須奪取魏冉的高位，才能實施他的外交政策。猶如司馬光必須奪取王安石的高位，才能廢除新法一樣。魏冉對秦王國（首都咸陽）開疆拓土，誠然有很大貢獻，然而，再大的貢獻都不能允許他「專權橫行，驕傲貪暴」。司馬光卻認為只要看他擁立國王和烜赫功業的份上，他的官位就應該是鐵鑄的，神聖不可侵犯。而我們認為，一位女大亨加上四位男大亨，當權四十二年之久，也應該欠起屁股了。司馬光所以有如此想法，只因為「專權橫行，驕傲貪暴」的直接受害人，都是無權無勢的普通平民，而當權派竟被一個小人物趕下台，打破「貴者恆貴，賤者恆賤」鐵律，司馬光就忍不住兔死狐悲，物傷其類。

法國拿破崙復活，這位*事天才豈能指揮現代化戰事？蒙古鐵木真復活，他豈能再打到波蘭？面對新的形勢，必須有新的頭腦。邱吉爾在第二次世界大戰後，競選失敗，曾説：「一個對首領恩德容易忘記的民族，是一個充滿活力，不可輕侮的民族。」而在*，儒家學派的唯一法寶，竟然全是古人古事，全是今不如古。只有患老昏病的人，才不斷惋惜昔年風光，*文化已走到了這個可悲的盡頭。

根據賈誼的分析，指出個人的品德修養，並不足以扭轉環境的壓力，這種思想是一種對儒家學派禮教萬能的挑戰。然而，賈誼基本上仍是儒家，所以他仍排斥「法治」。這種「法家」和「儒家」的爭論，經賈誼把它抬到金鑾寶殿之上，希望用*力量，達到目的。然而二者並不衝突，猶如鳥之有兩個翅膀，才能飛翔，不應引起爭論的事，竟引起爭論，主要原因，在於每一個翅膀都自命不凡的認為另一個翅膀是邪惡的，有了它不但不能飛，反而會被跌死。沒有它不但能飛，反而飛得更高更漂亮。不久，儒家學派獲得*支持，大獲全勝，然而卻發現如果不使用法家那一套，國家就要稀爛，遂出現一系列的「外儒內法」的*家和政客。

李斯自恃他的忠心和辯才，趙高何嘗不知道李斯忠心！至於辯才，李斯的奏章即令到了嬴胡亥面前，也不能救他一命。 從奏章上看，秦王朝的建立，彷佛李斯一手完成，那麼，置嬴政於何地？*封建政體下，天下只有一個人才，就是「領袖」。功歸於上，或許還可自保；功歸於己，縱在平時，也會招禍，何況縲絏之中？李斯對官場如此陌生，三十年宰相，可是白乾。即令不會激起反感，嬴胡亥成見已深，豈會採信一個囚犯的一面之詞？哪一個囚犯不喊冤枉？誰敢*案卷裏調查所得的「確鑿」*據？嬴胡亥真想了解真相，何必派人覆查？和李斯親自面對就行了，但嬴胡亥豈是肯面對之人？

吳起何負於魯國（首府曲阜「山東省曲阜市」）？被疑逃亡。何負於魏國（首府安邑「山西省夏縣」）？又被疑逃亡。何負於楚王國（首都郢城）？更遭殺身之禍。吳起的遭遇，正是一個封建社會中，心直口快，胸無城府，卻既有能力，而又正直的知識分子的悲劇。殺妻求將，從稍後再沒有人抓這個小辮子，可*只不過是政客們所使用的一種鬥臭手段。魯國在他手中不再受侵略，魏國在他手中強大，衰老的楚王國在他手中得到重生。忠心耿耿，才幹之高，歷史上很難找到匹敵，竟不容於當世，不禁為吳起悲，也為那些國家悲。伏到國王屍體之旁，能在死後復仇，這種智謀，也無人可及。如果有一個國家能對他始終重用，歷史可能重寫。

膽小如鼠之輩，因為堅信對手不能翻身，才忽然膽大包天。

這種精神在中華人社會流行最廣的武俠小説上，充分表達，*湖好漢醉心的是，從古人「祕笈」中尋求武功，很少自己發明武功。而且，門徒的武功再高強，也永遠高強不過師父。這件事情如果倒轉過來一想，事態就十分嚴重。那就是中華人已被命中註定：一代不如一代，精華在「古」，越現代越功力不濟。這種發展違反進化原則，祖師爺如果可以一跳三丈的話，最後一個徒孫，大概一寸也跳不起來，只因門徒不能勝過師父。於是「尊師」跟「重道」同等，「師」與「父」 合一，有創見或企圖突破，就是「背叛師門」，將受到唾棄和誅殺。

我們並不歌頌張儀、蘇秦，理由跟儒家系統不同。他們主要的缺點是他們根本沒有立場，也沒有理想，不過是官場上，靠條陳過日子的兩大政客。但他們毫無憑藉，唯一的憑藉是自己的能力。籠罩*數千年之久的封建社會，司馬光所讚譽的禮教——貴者恆貴，賤者恆賤，到此被這一羣不安於禮教的小人物突破，而且還發生實質上的影響。

因為自己懦怯，所以也絕不希望別人勇敢，因為別人勇敢，恰恰反襯自己膽小如鼠。

白起最大的罪惡，是長平（山西省高平縣西北）殺降。然而，對秦王國（首都咸陽）而言，他功勛蓋世。他之拒絕擔任大*統帥，可能是在鬥氣，也可能確實預見到必不能勝。秦王國對敗*之將，處分嚴厲，他不敢冒這個險。但更有一種可能是，他真的患病。問題是，*體制之下，不允許任何人有個*。白起膽敢拒絕君王恩賜的*，已犯了大忌（輕視官爵就是輕視君王，君王全憑這個法寶維持他的權威），而在被貶逐之後，竟然仍不滿意，還發牢騷，這種行為，謂之「怨望」。因此，官場中的狡獪之輩，一旦受到*或委屈，不但不敢表示不滿、口吐真言，反而誠惶誠恐，自認「臣罪當誅」和「天王聖明」。希望首領肯定他的忠貞不二。重罪或可免死，輕罪或可重新出頭。