《花憶前身》經典語錄
不是對官能世界有著由衷的好奇，寫不出那樣的慾海浮世繪；不是對時間及回憶的虛惘有著切身的焦慮，寫不出那樣具有驚夢意境的道德劇。遊旋於道德與頹廢間，她的文字模稜周折、千迴百轉…十載紅塵歷練，朱天文的世紀末美學，至此發揮得淋漓盡致。
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花憶前身，作家憶創作源頭之所來。寫《淡*記》時的朱天文，是以天真誠摯的熱誠和纏綿情重的文字編織自己感時憂國的「*志業」的翩翩青年女子。她和一羣朋友受教於當時來台講學的胡蘭成，以嫵媚明豔的文字風格和理解角度，來探討中國的詩書禮樂，充分展現出柔*的文人情懷。這位曾被胡蘭成將之與張愛玲相提並論的小説家，隨著時代的遷移，也逐漸走出自己的創作之路。1994年朱天文以《荒人手記》贏得中國時報百萬文學獎，所謂「陰*烏託邦」、「*情烏託邦」之説開始流傳；從柔媚的*觀到戀物僻式的都市頹廢書寫，這中間是突兀，還是有所承繼？且聽作者娓娓道來，以及評者的精*分析（本書收有王德威的導讀，以及詹宏志、黃錦樹的評析）。除了難能可貴的創作自剖，跨足電影劇本並與侯孝賢導演多次合作的朱天文，也收錄了令人懷唸的眷村故事〈小畢的故事〉，還有她頗受好評、展現所謂「老靈魂」姿態的小説集《世紀末的華麗》中的諸短篇，以及《荒人手記》節錄。要理解朱天文，本書的可看*甚高。
目次：
編輯前言
序論：從《狂人日記》到《荒人手記》
論朱天文，兼及胡蘭成與張愛 玲
自序
--記胡蘭成八書
獄中之書
懺情之書
憂雲波羅之書
黃金盟誓之書
神話解謎之書
彌撒之書
阿難之書
忘情之書
小畢的故事
伊甸不再
炎夏之都
柴師父
尼羅河女兒
紅玫瑰呼叫你
世紀末的華麗
日神的後裔
荒人手記
一種老去的聲音
--讀朱天文的《世紀末的華麗》
神
經典語錄
《花間集》裏有寫到女子為了想念她的男子而廢了梳粧，她最漂亮的衣裳因為長久摺疊在衣箱裏，那疊痕把衣裳都磨損了。詞中沒有提一句相思的話，這樣深豔含蓄的情感，實在令我這個現代女*驚羨。“衣白漸侵塵”，真是多麼深穩貞一的思念啊。
我就引張愛玲談蒙娜麗莎微笑的話來氣他，念道：“一個女人驀地想到戀人的任何一個小動作，使他顯得異常稚氣，可愛又可憐，她突然充滿了寬容，無限制地生長到自身之外去，庇廕了他的過去與將來，眼睛就許有這樣的蒼茫的微笑——你説呢，這笑可是為別人的。”
讀書的確不能先立定名目，立了名目就像我聽田園交響樂，只一心一意尋找主題，生怕聽錯，待聽不明白，又暗自生悶氣，結果不要説那其餘九分都失去了，連那所要求的一分也不復求得，糟蹋了誤入藕花深處的好。
*人舊時夫妻惟新婚時感知恩愛，又是至大難分離時乃知恩愛，而平時則歲長月久，都似不着一個情字。寶玉與晴雯便是像這樣，乃至像外人，人是對自己會像是外人的。其實比起黛玉，寶玉與晴雯才真是已然的夫妻的呢。寶玉是晴雯病重時與知其死了時，才知恩愛的。
胡老師耿耿不忘的禮樂盛世，畢竟只是一場痴説夢，從來沒有存在過的烏托邦嗎？還是申曲裏的那幾句套語，「五更三點望曉星，文武百官上朝廷。東華龍門文官走，西華龍門武官行。文官執筆安天下，武將上馬定乾坤……」多麼天真純潔的字宙觀，曾今張愛玲思之淚落的清平世界。
蘇軾詩：「我生不自量，寸寸挽強弓」，胡老師從浙*一介農村小孩到今天，他的一生都是不自量力。他教我們要有讀全部書的魄力，四書五經與《老子》、《莊子》必須以自力全讀。西洋文學如莎士比亞和托爾斯泰都要讀，科學家的傳記也要涉覽，他説：「如國父即是讀書極多的，唯不要像現在教授們的讀書法。」
總要先沉醉不知歸路，才有誤入藕花深處的好，各人自有各人的路子和福分。
「*民族的精神是黃老，而以此精神走儒家的路。曲終奏雅，變調逸韻因於黃老，雅則是儒的。《易經》講開物成務，黃老是開物，儒是成務。只講文明在於天人之際，黃老是通於大自然，而儒則明於人事。」
打天下的多是黃老之輩，無從效法，亦難以為人師表。張愛玲給父親的信上抱歉沒有接見某人，解釋道，「西甯的學生遍天下，都見起來還行？」而胡老師説他是沒有學生，不收徒弟的，要麼就是強者自己上來。宗教家接引弱者，普渡眾生，黃老卻是扶強不扶弱。此言又驚得我沒處檢點起，勉力做強者可不知夠不夠資格呢。
求仙的想頭，生命飛揚到要將自己整個人舉起來，乘風而去。讀《樂書》，就再讀《禮書》，樂是發動，禮是完成。文明的背景是樂，樂求同。文明的表現在於差異，禮為異。「春風至人前，禮儀生百媚」，這似乎是胡老師心中的大同之治。
