《反經》經典語錄

如果一個人的品德足以讓遠方的人慕名而 來，如果他的信譽足以把形形**的人凝聚在一起，如果他的見識足以照鑑古人的正誤，如果他的才能足以冠絕當代，這樣的人就可以稱作人中之英；如果一個人的理論足以成為教育世人的體系，如果他的行為足以引為道德規範，如果他的仁愛足以獲得眾人的擁戴，如果他的英明足以燭照下屬，這樣的人就是人中之俊；如果一個人的形象足可做別人的儀表，如果他的智慧足以決斷嫌難，如果他的*行足以*策卑鄙貧婪，如果他的信譽足以團結生活習俗不同的人們，這樣的人就是人中之豪；如果一個人能恪守節*而百折不撓，如果他多有義舉但受到別人的誹謗而不發怒，見到讓人唾棄的人和事而不苟且勉強，見到利益而不隨隨便便去獲取，這樣的人就是人中之傑。” 只有符合

夫人才能參差，大小不同，猶升不可以盛斛，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆乎？(傅子曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經治體；四曰學才，以綜典文；五曰武才，以御*旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辯才，以長諷議。”此量才者也。) 故伊尹曰：“智通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，其言足以調*陽、正四時、節風雨。如是者，舉以為三公。”故三公之事常在於道。 (漢文帝問陳平曰：“君所主何事？”對曰：“陛下不知臣駑下，使臣待罪宰相。宰相者，上佐天子，燮理*陽，下遂萬物之宜，外鎮撫四夷，內親附百姓，使公卿大夫各得其職。”上曰：“善！”

三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陳述，苟非其人， 道不虛行。故尹文子曰：仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，此八者，五帝三王治 世之術。故仁者，所以博施於物，亦所以生偏失。義者，所以立節行，亦所以成華 偽。

夫天道極即反、盈則損。故聰明廣智，守以愚；多聞博辯，守以儉；武力毅勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓。此五者，先王所以守天下也。 《傳》曰：“無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無傲禮，無驕能，無復怒，無謀非德，無犯非義。此九言，古人所以立身也。”

昔先王當時而立法度，臨務而制事，法宜其時則理，事適其務故有功。今時移而法不變，務易而事以古，是則法與時詭，而事與務易，是以法立而時益亂，務無而事益廢。此聖人之理國也，不法古，不修今，當時而立功，在難而能免。 [秦孝公用衞鞅。鞅欲變法，孝公恐天下議己，疑之。衞鞅曰：“疑行無名，疑事無功。夫有高人之行者，固見非於世；有獨智之慮者，必見教於人，愚者暗於成事，智者見於未萌。人不可與慮始，而可與樂成。論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾，是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利人，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍曰：“不然。聖人不易人而教，智者不變法而治。因人而教，不勞而功成。緣法而理，吏習而人安。”衞鞅曰：“龍之所言，世俗之言。

“德行高妙，容止可法，是謂清節，延陵、晏嬰是也。思信道化，策謀奇妙，是謂術家，范蠡、張良是也。建法立制，強國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。其德足以率一國，其法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能，子產、西門豹是也。

揆德者，其有言忠行夷，秉志無私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事變而能治效，窮而能達，措身立功而能遂，曰有知者也。有富貴恭儉而能威嚴，有禮而不驕，曰有德者也。(議曰：魚豢雲：“貪不學儉，卑不學恭，非人*分，處所然耳。”是知別恭儉者，必在於富貴人也。)有隱約而不懾，*而不奢，勛勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩愛以事親，情乖而不叛，力竭而無違，曰忠孝者也。此之謂揆德。

(《人物誌》曰：“夫心質亮直，其儀勁固；心質平理，其儀安閒。夫仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以強。夫憂患之*，乏而且荒；疾?之*，亂而垢理；喜*，愉然以懌；愠*，厲然以揚；妒惑之*，冒昧無常。是故其言甚懌而精*不從者，中有違也；其言有違而精*可信者，辭不敏也；言未發而怒*先見者，意憤溢也；言已發而怒氣送之者，強所不然也。”凡此之類，雖欲違之，精*不從，威愕以明，雖變可知也。)

臣聞料才核能，治世之要。自非聖人，誰能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜合羣司，隨才授位；漢述功臣，三傑異稱。況非此儔，而可備責耶？ 夫剛略之人，不能理微，故論其大體則弘略而高遠，歷纖理微則宕往而疏越；亢厲之人，不能回撓，其論法直則括據而公正，説變通則否戾而不入；寬恕之人，不能速捷，論仁義則弘詳而長雅，趨時務則遲緩而不及；好奇之人，橫逸而求異，造權譎則倜儻而瑰壯，案清道則詭常而恢迂。 黃石公曰“使智、使勇、使貪、使愚智者樂立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不愛其死。因其至情而用之，此*之微權也。”

《經》曰：“任寵之人，觀其不驕奢(太公曰：貴之，而不驕奢者，義也。)；疏廢之人，觀其不背越；榮顯之人，觀其不矜誇；隱約之人，觀其不懾懼；少者，觀其恭敬好學而能悌(《人物誌》曰：“夫幼智之人，在於童[齒乙]，皆有端緒。故文本辭繁，辯始給口，仁出慈恤，施發過與，慎生畏懼，廉起不取者也。”)；壯者，觀其廉?務行而勝其私；老者，觀其思慎，強其所不足而不逾。父子之間，觀其慈孝；兄弟之間，觀其和友；鄉黨之間，觀其信義；君臣之間，觀其忠惠(太公曰：付之而不轉者，忠也。)。”此之謂觀誠。

《傳》稱諺曰：“非所怨，勿怨。寡人怨矣。”是知凡怨者，不怨於所疏，必怨於親密。何以明之？高子曰：“《小弁》，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”高子曰：“怨。”孟子曰：“固哉！高叟之為詩也。有越人於此，關弓*我，我則談笑而道之。無他，疏之也。兄弟關弓而*我，我則泣涕而道之。無他，戚之也。然則小弁之怨，親親也。親親，仁也。”[《小弁》，刺幽王也。太子之傅作。] 晉使韓簡子視秦師雲：“師少於我，鬥士倍我。”公曰：“何故？”對曰：“出因其資，入用其寵，飢食其粟，三施而不報，所以來也。”[觀秦怒而來，則知至恩必有至怨矣。]

《人物誌》曰(凡有血氣者，莫不稟*陽以立*，體五行而着形。其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟也。)：“骨植而柔立者，謂之宏毅。宏毅也者，仁之質也(木則垂*，為仁之質。質不宏毅，不能成仁。)。 氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也(火則照察，為禮之本。本無文理，不能成禮。)。