佐久間象山經典語錄

佐久間象山（1811-1864）日本*户末期思想家，兵法家。日本近代史上接受八方文化的典型人物，也是幕末社會領導階層--年青武士的師長和楷模，他的洋學接受論（用什麼方法來移植和研究西方科學文化）被定型化公式化，社會影響很大。佐久間象山則針鋒相對地提出實行“王道”也必須要儘量擴充*事力量的實踐原則，認為國家的核心力量是建立龐大的*事力量，以便在國家關係中佔據優勢。佐久間象山堅決反對領主減少隨從的“改革”，聽説不少位於高位的官員穿着布衣，以此表示節儉之意，“初聞疑為訛傳”，感到十分震驚，認為“侯伯隨身護衞，此又禮之極處，絕非可予免除”，“自有上下尊卑之等級”，並且強調“古先聖賢，以衣服之制，顯現尊卑上下，不啻法制大典”，強調必須堅持穩固的社會秩序。

1839年在*户神田開設象山書院，培育了勝海舟、阪本龍馬、吉田鬆*、小林虎三郎、橋本左內、高杉晉作及明治以後作為明六社的同仁活躍的加藤弘之、津田真道、西村茂樹等門生。1841年藩主真田幸貫任幕府老中時，負責海防工作，受命研究海外事業，上書《海防八策》。1853年美國培理率船艦來日時，撰寫《論時務十策》，上書幕府老中阿部正弘。次年因門人吉田鬆*密謀出航美國而遭連坐，被捕入獄。1862年出獄後，應幕府之命上京，謁見將*，談論時務，主張公武合體。1864年7月11日遭攘夷派志士幕末四人斬之一的河上彥齋*。遺着有《省侃錄》、《象山詩*》等。後刊有《增訂象山全集》全五卷。

早期，面對佩裏陳兵東京灣，他曾經制定過“海防八策”，提出過避戰論和攘夷論的主張，但是後來他很快就認識到這些想法與現實不相切合，變成了一名開國論者。應該看到，佐久間象山早在中英鴉片戰爭爆發時就已經敏感地捕捉到世界局勢的變化，深感原有儒學的華夷觀已經無法解釋世界的現狀。他認真地閲讀了魏源編着的《海國圖志》一書，認同“以夷制夷”的主張，並且感慨萬分地視魏源為自己的“海外同志”，思想上實現了從排斥夷狄到正視和交際夷狄的重大變化，主張適應業已擴大的世界的現實，從全球的世界形勢出發思考日本的方略。 在經歷了一系列世界觀方面的重大思想飛躍之後，佐久間象山對於西夷東來造成的世界範圍擴展已經有了比較清醒的認識。他在給樑川星嚴的信中慨歎道：“方今世界，僅以和漢學識，業已無能為力，如不總括五大洲，宏大經濟，則難以應付。”這時，他的目光

人之讚我，於我未加一絲；人之損我，於我未減一毫。《省言錄》