林欣浩經典語錄

佛教主張眾生平等。不僅人人平等，甚至人和動物之間也平等。但是漢代官方學説主張“三綱五常”，人和人之間還等級森嚴，就更不用説人和動物之間了。在儒家看來，佛教的這些主張也是道德淪喪的瘋話。

哲學史上有個不難理解的現象，生活越是困苦的哲學家，他的學説就越關注個人幸福。反之生活富足的哲學家，學説更容易脱離現實。斯賓諾莎就是典型的前者。 當斯賓諾莎意識到自己的幸福應該通過理*思考來追求的時候，他發現，在得出最終*之前還需要很長時間。那麼在這段時間裏，自己該怎麼生活呢？ 他總結了幾個可以暫時執行的守則，大意是： 第一，説話要儘量讓別人明白，只要別人對我們的要求不會影響我們實現自己的目標（比如求知），那就儘量滿足。 第二，只享受為保持健康所必需的生活樂趣。 第三，只求取為生活和健康所必需的金錢。

小乘要麼認為萬物實有，要麼認為萬物虛無。大乘認為，萬物本質是一種無法正面描述的狀態，叫做“空”。小乘只講自己修行，大乘主張普度眾生。大小乘之分為大乘創造。

無論是天*自私論，還是社會達爾文主義，全都犯了一個錯誤，那就是把“我們為何成為這樣”和“我們應該怎樣”等同在一起。這些觀點的邏輯是，既然人類的基因是經過生存鬥爭而來的，那麼人類就應該把這種鬥爭精神延續下去，繼續通過競爭來篩選基因。

存天理滅人慾説要讓我們認識理，把濁氣摒除掉。滅的人慾是那些違反儒家制度的慾望。

我要説的就是，當主觀哲學（比如*古典哲學）涉及到可以經驗的領域，也就是科學管轄的領域裏的時候，我們要格外的小心。首先，這裏不存在什麼主觀真理，五行八卦和萬有引力不過是不同理論各自描述世界的工具而已，怎麼描述的不重要，重要的是誰能經得起經驗的檢驗。在*古代文化和現代文明的衝撞中，幾乎在所有客觀經驗可以檢驗的領域裏，*古代文化都處於劣勢。我們靠《論語》可以指導我們如何做人，如何思考人生，這沒問題。但是我們不可能靠《論語》去生產一枚釘子，去做一門大*。所以重視古籍沒有錯，但要儘量把古籍的應用範圍限制在客觀經驗不能驗*、或者難以有效驗*的領域（比如倫理學呀），其他的事兒您就少管點兒吧。

歷史上有一個規律，在鬥爭中，哲學總站在弱者的一方。 這是因為哲學講思辨，講道理。而只有弱者才會去講理，強者不需要講理。

奢侈是什麼？貴而無用就叫奢侈。而哲學這玩意超級無用。所以那個時代的人們一聽説你是學哲學的，都狂羨慕。人家想：這人家裏得多富裕才敢往哲學身上糟踐錢啊。

進化論的意思僅僅是，基因中那些適合環境的部分被保留下來了，不適合的部分被淘汰了。這中間並沒有高級和低級之分。

加繆：世界是荒謬的。當形而上學不存在後，歷史和個人的目的都不存在了，人生和世界沒有任何目的，所以世界是荒謬的。

佛學有嚴謹的邏輯：萬法緣起。沒有創世論，佛祖也只是萬物眾生中的一個。萬法無常：沒有永恆不變的事物，沒有不滅的靈魂。

當神學家們試圖*上帝存在的時候，這同時不也就意味着上帝有可能不存在嗎？按照基督教的教義，基督徒絕不能質疑上帝的存在。那麼可以説，從神學家們把哲學引入神學的一瞬間起，他們就已經開始背離自己的信仰了。