閱讀下面兩段文言文,完成文後各題吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂...
問題詳情:
閱讀下面兩段文言文,完成文後各題
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕*河。君子生非異也,善假於物也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,國小而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
7.下列句中加點的詞解釋不正確的一項是( )(3分)
A 非能水也(游泳) 其下聖人也遠矣(低於)
B 而聞者彰(清楚) 士大夫之族(類)
C 而恥學於師(以……為恥) 而絕*河(橫渡)
D 吾嘗跂而望矣(踮起腳後跟) 今之眾人(許多人)
8.下列句中加點的的虛詞意義和用法相同的一項是( )(3分)
A 巫醫樂師百工之人 欲人之無惑也難矣
B 非能水也,而絕*河 而恥學於師
C 授之書而習其句讀者 今其智乃反不能及
D 於其身也 而恥學於師
9.下列分析中理解不正確的一項是( )(3分)
A.韓愈在批判士大夫之族不肯從師學習時,以巫醫樂師百工之人的不恥相師作對比,無意中流露出了對底層勞動者的輕蔑。
B.韓愈認為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區別的,從作用上來說,前者比後者小。
C.《勸學》選段中用比喻法論*了要學習更要思考的道理,而《師說》選文中用了對比論*“師道之不傳也久矣”的現象和原因。
D.荀子認為學習者要“善假於物”,韓愈強調要“從師而學”,從某種意義上講,“從師而學”也是一種“善假於物”。
10.把下列句子句子翻譯成現代漢語
(1)假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕*河。君子生非異也,善假於物也。(5分)
(2)嗚呼!師道之不復,可知矣!巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!(5分)
【回答】
【*】
7.D
8.C
9.A
10.(1)藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以到千里之外,藉助舟船的人,並不是能游水,卻可以橫渡*河。君子的本*跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。(2)唉!從師學習的風尚不能恢復,由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠,士大夫之類的人是不屑與他們為伍的,現在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎?
【解析】
7.試題分析:對文言實詞的理解,要把其放在具體的語境中來把握。在“族”所在的句子中,其在句子中是定語中心語,應是名詞*的,釋作“類”顯然是不符合語意的。應解釋為一類人。
考點:理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。
8.試題分析:A項,第一個“之”為結構助詞,相當於“的”,第二個“之”用在主謂之間,取消句子的**;B項,第一個“而”連詞,錶轉折,相當於“卻”,第二個“而”連詞,表遞進;C項,兩個“其”都是代詞,他們的;D項,介詞,對於,第二個“於”,介詞,向。
考點:理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。
9.試題分析:“無意中流露出了對底層勞動者的輕蔑”錯,不是對底層勞動者的輕蔑,而是以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比,批判當時社會上輕視師道的風氣。對巫醫、樂師、百工之人還是有讚賞的。這一段,都是貶斥上層“士大夫之族”,褒揚“巫醫樂師百工之人”和“古之聖人”的。韓愈在文章裡一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”“古之聖人”對比,貶前者,褒後者,只是對恥於從師的君子的諷刺,而沒有對“巫醫樂師百工之人”的輕視。
考點:分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
10.試題分析:這兩句課內文言句子的翻譯,主要是考查對句子中重點詞詞的正確把握和規範翻譯。(1)句中的:假,憑藉,藉助;千里,數量詞活用作名詞,指千里遠之外的地方;水,名詞活用作動詞,游泳;絕,橫渡;生,是通假字,通“*”,指資質,秉*;(2)句中:師,名詞活用作動詞,從師學習;乃,竟,卻。
考點:理解並翻譯文中的句子。能力層級為理解B。
知識點:散文類
題型:文言文閱讀