閱讀下面的文字，完成後面小題。哲學精神為主導的山水畫傳統汪為勝閃爍著文化光輝的傳統哲學在相當程度上是與...

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問題詳情：

閱讀下面的文字，完成後面小題。

哲學精神為主導的山水畫傳統

汪為勝

閃爍著*文化光輝的傳統哲學在相當程度上是與*山水畫結緣的。儒家孔子“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜”，是首次用哲學審視山水，闡述“動”與“靜”的辯*概念。道家老子*愛山水，崇尚自然，用山水寓意著道的法則和規律。在老子的眼裡，人與自然山水都是道的化生，從自然本*上來說是一樣的。這一思想對後來*山水藝術創作模式與美學思想產生了直接的重要影響。莊子學說超逸現實，他宣稱：“天地與我並生，而萬物與我為一。”莊子的觀點是，天地造物，隨其剪裁，任其分合，春夏秋冬，南北山水景物可自由組合。他的這一思想觀念構成了超越事實的表象，從而達到物化為我的精神山水。

*歷代畫論中，或多或少地滲透著以*哲學精神為主導的山水畫傳統的闡述，也正是畫論運用了哲學精神提出了山水畫的要求，確立了諸多山水畫大師能善於用哲學精神完成山水畫創造。

五代荊浩是用老莊哲學來進行山水畫創作的親躬實踐者，強調在繪畫中思而取物之真，去偽存真，而致力於南方山水創作的董源，專注於*南丘陵溪流、重汀絕岸、林霏*雲的表達，不僅獲得了“平淡天真”，還增添了濃厚的高隱成分，這正是道家宣揚的出世隱居態度。道家之學滋養成長起來的郭熙，在《林泉高致》中提出“三遠法”(平遠、高遠、深遠)。在他看來，“遠”是一種飛越與延伸，有著一片化機蒼蒼茫茫，無邊無際，只有這樣才能漸入“無”的境地，“虛”的境地，“淡”的境地，使自己精神世界得到昇華，達到“登高山則情滿於山，臨蒼海則意溢於海”。這是哲學精神構成郭熙寫意*山水的結果。宋米芾認為繪畫的功用是“自適其志”，不應是裝點世俗的工具。他喜好南方輕墨淡嵐的山水，“米氏雲山”是他追尋道家“平淡天真”理想的歸宿。元四家之一的倪瓚，繪畫就是為了“寫胸中之逸氣”。“氣”是古典哲學概念，《黃帝內經》稱：“諸血者皆源於心，諸氣者皆源於肺。”古代先賢很智慧的地方就是，認為人的情感、智理、知覺記憶所發出之處並不是腦，而是心得思維。老子以氣入手探討萬物起源，莊子講人之生為氣，人之存為氣，達到最高境界亦為氣。故而，宋代蘇軾提出“士人畫”，“取其意氣所到”，倪瓚的“逸氣說”，與蘇軾皆受道學的影響，表現出文人畫家精神淨化之美的審美心理建構。明董其昌受儒、道、禪影響很重，他的論文常用古典哲學相喻。自己所畫的山水構圖抓住“遠”作思考，總是近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖。以披麻用筆，輕鬆、柔和，毫無觚稜鉤角刻露之痕，這是道家“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的結果。他用墨虛淡、柔和、軟秀，也是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭、處下”影響下的結果。

*山水畫的核心思想是哲學精神。儘管山水畫能夠相容著各種形態，包括寫實與寫意、虛擬與表象、直觀與寓意，能夠觀賞自然美景，抒發國土情懷，表現生態環境。儘管隨著當下文化的變革，產生新思想、新內容和新的表現方法，但山水畫哲學精神的傳統不可缺失，那是前人用智慧為我們留下的一筆需要認真研究的寶貴財富，倘若我們棄之遺失殆盡，未來*畫的發展將會失去“*精神”，是一個沒有核的泡沫氣體，我們將為之付出代價。（選自2013年2月28日《美術報》，有刪改）

4．下列關於影響*山水畫的“哲學精神”的理解，正確的一項是

A．孔子首次用哲學眼光來審視山水，提出了“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”的創作主張。

B．老子認為人與自然山水都是道的化生，自然本*相同，這成為後世山水藝術創作模式與美學思想的重要內容。

C．*歷代畫論中都大量的滲透著把*哲學精神作為主導的山水畫傳統的闡釋。

D．莊子認為春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由組合，這是一種把事實表象內化為“精神山水”的思想觀念。

5．對相關畫家創作特點的認識，下列表述不正確的一項是

A．荊浩是用老莊哲學來進行山水畫創作的開創者，他的創作以山水寓意道的法則和規律，強調在繪畫中去粗取精，去偽存真。

B．董源深受道家出世的思想影響，他筆下的*南山水，丘陵溪流、重汀絕岸、林霏*雲，風格平淡天真，有深厚的高隱成分。

C．郭熙認為“遠”是一種飛越與延伸，“遠”才能漸入“無”“虛”“淡”的境地，精神世界方可昇華，這是道家思想的體現。

D．董其昌的山水畫構圖強調“遠”，近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠景高峰危巖，用筆輕鬆、柔和，這是道家思想作用的結果。

6．下列理解和分析，符合原文內容的一項是

A．老子、莊子都對“氣”極為推崇，這些古代先賢理智地認為人的情感、智理、知覺記憶產生了心得思維。