謳歌經典語錄

以為好醫生，他會把病人看成一個完整的個體進行醫療活動，他會不斷加強對文化、社會、倫理學和心理學的理解。

*醫學生人文修養的缺失，這可能很大原因也來自於醫學生的單一教育背景，直接從高會考醫學院，從“醫”而終，愛好寡淡。

醫生做為職業的意義，已經超越職業之外。作為一種和生命相關的特殊職業，它要求把謀生和想去，把工作和信仰緊密地結合在一起。直到現在，還有人在提倡:“現在醫學既非藝術也非科學，它是一種宗教。”

雖說“如果沒有信仰，現代醫學就不能生存。現代醫學既非藝術也非科學，它是一種宗教”，但我們首先面對的是一隻良莠不齊的*醫生隊伍，然後我們面對的是一片長不出神聖的時代土壤，最後我們意識到其實我們面對的醫生也是一群凡人，醫生面對著人類思維的侷限和醫生的不確定*，只不過是我們把自己辦不到的全部寄託給了他——在生病這件事上。這時，我們不如自己也動手去做點什麼。誰為你的健康打算？除了醫生，還有你自己。既然這樣，聰明病人不如面對粗糲現實，為自己的健康努力！

管理自己的健康，我們需要的除了這些零碎的細節之外，還要有高於這些細節之上的理念。想經營好自己的健康，其實是一輩子的功課。只要在正確理念的指導下，小常識才不是零散的，鼓勵的，就事論事的保健雞湯。聰明病人會主動尋找這些適合自己的大理念，並作為自我健康管理的指導。

我們既然能花時間去研究各種車型以最後決定買那種車，能不辭*勞逛各種樓盤以給自己選一個合適的小區，我們也就更責無旁貸地要對自己的健康負責，為自己的健康盤算，多花點時間，多託點關係，多找人詢問，去找到那個最適合自己的好醫生！

當別的行業都可以明碼標價時，醫療似乎被看成最不應該和金錢掛鉤的——以人道主義的名義。但是，在這個因為經濟主導而變得關係物質化的社會，誰來給人道主義埋單？誰來給接下來可能的官司埋單？

"我不知道未來什麼樣，但因為我病得夠久、脆弱得夠深，這種來自肉體的方式，讓我知道我必須珍惜眼前每一刻……我經常想到我會死，而治癒死亡的唯一方法是活著。"

“疾病普遍存在，並最終獲勝。死亡最後獲勝，我們會失敗，這是當然的事情。當我還是醫學生的時候，就知道自己選擇從事的職業是一個註定——美麗的、榮耀的失敗。”

年輕時，在聽過蘭安生的演講後，陳志潛吃驚地發現這節叫做公共衛生學的課程，與協和醫學院之前的傳統課程完全不一樣。1928年，蘭安生與晏陽初相識，也與晏陽初的“平民教育運動”相識。當時晏陽初的平民教育思想已進一步豐富，以“四教三式”為核心。具體來說是：用文藝教育攻“愚”，培養知識力；用生計教育攻“窮”，培養生產力；用衛生教育攻“弱”，培養強健力；用公民教育攻“私”，培養團結力。為實施“四大教育”，晏陽初創造了學校、社會、家庭三大教育方式，形成了完整的鄉村改造思想體系。一直執著地主張醫學社會化的蘭安生，滿懷熱情地邀請晏陽初來協和，給醫生們作一次來自真實的社會課堂演講，內容是當時*農村的社會經濟情況。晏陽初對著那些協和醫學驕子說：你們需要一個科學家

1929年，梁啟超病後再次住進協和醫院，最後在該院病逝。他的病歷至今完整地保留在協和病案室內。對於梁啟超在被割錯腎後，仍支援剛進入*的西醫，後人的評價是“科學、理*、寬容”。雖然那時的梁啟超已經深刻地體會到“科學並非萬能”。就像九年前，他從歐洲歸來發表的《歐遊心影錄》中所寫，他感覺到“歐洲人做了一場科學萬能的大夢，到如今卻叫起科學破產來”。他在自注中說：“讀者切勿誤會，因此菲薄科學，我絕對不承認科學破產，不過也不承認科學萬能”。從梁啟超的協和醫院看病遭遇，能看出科學並非萬能，當時在*處在起步階段的西醫也一樣。醫學並非萬能，它作為一門科學從來就存在著未知，存在著不確定*，而從事醫學的醫生也有作為人的侷限*。據傳，為梁啟超手術的主*，是當時著

老協和流傳的說法是：“一門不及格必須補考，兩門不及格要留級，三門不及格就要掃地出門”。這裡的及格線不是六十分，而是七十五分。