用修行者造句子，“修行者”造句

我辈修行者，总有该拔剑的时刻。

修行者，筑六体，转三魂，入神行，修帝境，成主宰，极之上，为始境。

更有一类修行者，他们凭着修炼瑜伽，禅坐等控制自己的呼吸；

需要经常久坐者，熬夜读书，禅坐修行者，长时间开车者。

那就太愚蠢了，那就像是变成了一个遁世修行者。

生活是一场旅行，生命是一种修行，在人生的旅途中，我们修行者我们的心和我们的灵魂。

头陀行的价值意义在于提倡少欲知足，是对修行者的一种规约。

这位修行者，如此的年轻修行就这麽好，我若是能够好好供养，将来成就了，真的是功德无量。

尼泊尔，一个神圣的地方，历史上瑜珈修行者的福地，是瑜珈静修的理想空净之地。

三昧耶戒是密法修行者根本戒律，违反此戒律所修犹如沙中起塔，石山播种，终不能有成。

他对许多与会者持怀疑态度，其中一些人是道家修行者还是武术爱好者？这些人是谁？

上求佛道，下化众生，这是修行者积极向上创造进取的人生观。

虽然这万丈软红古古今今间,从来都不乏修行者,修道参禅者中能人更是不乏;但论道起*手凡间诸事,真有道行的大抵都是不愿理会的。

修行者绕湖而行，便可得到无量的功德和渊博的知识，并能舍去自身的恶习和痛苦。

金鱼鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。

只有人与人之间的情感交流才能让‘人’感觉到百味世情,修行者提倡断绝俗念的根本原因,是不想这些世俗念头影响了修行,而不是非得绝断了这些才能修行。

聂信可能是这个时代最穷困潦倒的修行者，但知识就是力量知识就是财富，那些仿佛高不可攀的修行资源，只看他是不是有心去获得。

他还用怀疑的眼光看待许多与会者，其中一些人是道家修行者或者到家武功习练者——这些都是什么人？

真正的修行者应知进退，懂生存，该放手时就放手，该拿起时就拿起，人生无常。

佛言:“大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无*故，专求自*圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者”。

许多看过韩金英画作的道家修行者认为，她笔下所绘与金丹修炼的次第程序)、内景完全契合，可以用“合契若神”来形容。

这个道理也许几千年前的佛教和道教的修行者们都懂的，所以他们平日参禅悟道时都要保持平和的微笑，将其视为必修的功课。

末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。

蜉蝣朝生暮死，它们终其一生也不知道人能活多久，对于它们来说，人是永恒的。而人生百岁，终其一生也不知道修道者能活多久，对于凡人来说，修道者是永恒的。修道者仓惶千年，终其一生也不知道天道能活多久，所以对于修道者而言，天道是永恒的。那么对于天道而言呢？什么才是永恒的?我也不知道，所以才决定走下去。等蜉蝣变*就知道人非永恒不灭，等人成了修行者才知道修行者非永恒不灭，也许等哪天我成了天道，就可以知道天道是不是永恒不灭了。

瑜伽修行者和冥想者坐在莲花台上。

修行者闭上眼睛，并开始专心的冥想。

每个人都是人生的修行者，一步步艰难前行。

道教的内丹修炼主要是修行者用意念对气的导引；

虽然捕风人是一个修行者，但他没有长头发。

基于上述原因，我们修行者尊敬神，但是绝不替天行道，越俎代庖。

修行二字对于寻常人而言本身就是可望不可即的存在,能够修行到六境之上的修行者,便注定能够在后世的史书上留下浓厚一笔。

先知施洗约翰和摩西，以及那些在静修中寻求深层自省的瑜伽修行者，都遵循着这一传统。

修行者笑道：“我正是想想你展示思想的力量是多么强大。”

无学之术指的是当修行者经由禅修、默想，去除掉贪、瞋、痴、困惑、烦恼等盖后，大智慧逐渐显现，修行人从此自然而然地具备了各式各样深浅不同的能力。

一个门徒准备做一个修行者近乎古怪的苦行方式修行大师说 "神圣是一种神奇的东西:它越伟大它就越不惹人注意."

因为脑波的趋向和修持功夫息息相关。所以从脑波图可以看出一个修行者是否有真金不怕火炼的修持实力。

修行者应该感谢有情众生给我们无穷的机会来修行菩提心及培养功德，若是没有众生，菩萨就不能成佛。

年轻人没有捷径，每个人都是修行者，所有成功的背后，都有着不为人知的艰*。

一个瑜伽修行者想过河，但是身无分文，付不起摆渡钱，于是他就用自己的双脚从河面上走了过去。另一个瑜伽修行者听到此事说，这个神迹只值一趟乘渡船过河所需的那几个小钱。

佛祖说：“人的心魔难伏，就象牛一样，私心杂念太多太多；修行者就要像牧童，修炼他们，驯服他们，以完美自已的人生。

修行者需要不断的断除烦恼、增长智慧，对此佛陀曾做如是开示：世尊告尊者大迦叶曰：菩萨有四法，失般若波罗蜜。云何为四？一者不尊法、不敬法师；二者为法师者悭惜吝法；三者欲得法者为法作碍，呵责轻易不为说法。四者憎慢贡高自大誉毁他。

“坐到我的身边”，修行者说。

修行者,筑六体,转三魂,入神行,修帝境,成主宰,极之上,为始境。

幽幽瞑瞳，一名履霜境界大修行者的毕生修为尽付东流。

瑜伽修行者的大脑是延伸的，从足底一直到头顶。

而自*、佛*则是全知的，在这种方式的修行下，修行者从外表上看并没有什么特殊的地方。

女修行者沉默了半晌说道：“你跟他们不一样。” “确实不一样，”吕树乐呵呵的点点头。 “其实你也没碰伊思蕾尔吧，”女修行者问道。 吕树诧异的看了一眼女修行者：“没有啊，怎么了？” 女修行者不屑道：“呸！你也配说自己是*手座！” 吕树：“？”

因为，我们很多所谓的修行者、佛教徒、灵*追求者，我们也许在修禅定、修出离，但事实上与此同时，内心的深处我们却是在寻找一个更好的生活。

瑜珈修行者对一种由已控制自己思维的人所释放的力量进行了定义。

换句话说，一部极为重视存有学、修道者的文本写作，出现次数最高的人物却是一位不语怪力乱神，不走修行者路线的孔子。

伟大的女*修行者经常遭忽略且遗忘，并未因成就较高了悟而受到庆贺。

佛言:"大慧！意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身，觉法自*意成身，种类俱生无作行意成身；诸修行者入初地已渐次*得“。

这个结果可能会让白日门爱好者们失望，但它和宗教及哲学的箴言“活在当下”（就像瑜伽修行者RamDass1971年的书名那样）一致。

修行者的心境，就是过而不留。

身为修行者,就是与天挣命,夺天地之造化。

当修行者经过这样反复印*，并且由不同的先哲口中获知了大致相同的修行原则之后；

修行者笑着说：“不，我们将在宾馆里过夜，并在那儿享受晚餐”。

世上所有的修行都是以抵御诱惑为主要行为。让自己的精神变得纯粹，变得彻底，才是修行的最终目的，放弃**的享受，收获纯粹的精神享受，这让修行者在不知不觉中变得高尚起来。

133修行者应该感谢有情众生给我们无穷的机会来修行菩提心及培养功德，若是没有众生，菩萨就不能成佛。

石锋加紧赶路,离汾酒迷宫越近,遇到的修行者越多,这些修行者一看就知道来自东郊森林四面八方,都是听闻此处有屠龙令牌,纷纷赶来,如百川入海,纷纷拥拥。

她说罪人必须恐惧惩罚，而且应该承担罪行的后果。但她还给予这些罪人的天堂的希望远远超过其他大多数修行者。

此禅院指定予‘止,观’禅法密集修行并且只接受到此参加密集禅修的修行者.

漫长岁月，可以令修行生命不断地尝试，也让修行方式异*纷呈。当然，报废品，半成品，残次品，呆滞品，待验品也是多得不可想象，所以修行者都讲机缘，能相逢哪种修行产品，运气非常重要。

修行者必须穿着朴素得体：（一）僧众应在公众场合披上袈裟。（二）在家修行者不准穿短裤，短裙，无袖或暴露等衣着。

卡达尔知道,自己目睹的,是一件千古奇闻,修行者练至化境,有所谓的“道胎”。

大乘的见修行果不同于小乘佛法的地方：大乘的皈依是断除伤害众生并帮助众生成佛，守持龙树菩萨和弥勒菩萨两种传承的菩萨戒。修行者应该发心并请求具德上师传授与自己有缘分的菩萨戒传承。

修行者也完全没有要治国，甚至平天下的宏愿。

 修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。

身为无上瑜伽的修行者，原则上，我们是居闲静处，与世俗则是保持一定的距离以减少接触。

任何修行者想在本禅院修行都必须遵守以下条规。

心静者高，高者俯瞰世界；心和者仁，仁者包容万物；心慈者深，深者淡对冷暖；心慧者安，安者笑对人生一般人靠华丽的衣服和化妆来美化自己，修行者则以道德和慈悲来庄严自己……。

“是的，但这只是第一步”，修行者回答道。

人们说，青朴是苦修者的原乡。 有修行者的地方就是青朴。 在青朴的山水之间，我心甘情愿的匍匐与苍天之下、泥土之上。

虽然所修的法是大圆满，但也无济于事，因为大圆满的修行者必须是大圆满的根器。

“修行是很私人的。”池丘白感叹道，“修行，乃一个人智慧悟*以及生命感悟等等一切的汇聚，我不赞同别人给直接定一个方向，这太鲁莽了。修行者**苦苦才跨入超凡，他人凭什么定一个方向？”池丘白说道，“如果方向错了，谁来负责？”

把一切世俗都放下，把所有的重量都举起，健身者亦是修行者。