用科舉制造句子，“科舉制”造句

童子科雖然是唐代科舉考試中的常科，但卻不為研究科舉制度史者所重視。

在這樣的歷史大背景下，科舉制的“匡時濟俗”功能才能發揮出來。

由於科舉制度及第者享有豐富的優待的榮譽,而且科舉也是普通人出頭的重要途徑,因此經常會有貧士高中之後拋妻棄子的悲劇發生。

但事實上,考試僅僅是科舉制度的“臭皮囊”,真正對社會產生影響的,是考試的內容。

袁世凱廢除了在*沿襲一千多年的科舉制度,大力興辦各級新式學堂教育,引進了西方先進科學技術,廣泛延納從海外學成歸來的新學精英並委以重任。

比如盛唐時期，由於科舉制度的需要，幹祿字勢就成了時書的審美標準，人們從審美上關心的也都是實現這種書寫的法度與功力。

全書故事情節雖沒有一個主幹,可是有一箇中心貫穿其間,那就是反對科舉制度和封建禮教的毒害,諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風氣。

落第士人是科舉制度實行後的產物，是被科舉所淘汰的士人羣體。

自從西太后廢除舊科舉制度,他就心灰意懶了.

古代的課吏、科舉制度,曾對漢字書寫教育、書法繁榮發揮了重要的引導作用,1905年清朝取消科舉制度,書寫漢字主要依靠學校傳薪續火。

在很多人眼中,這種與科舉制度捆綁在一起的議論文體,是“僵化”“迂腐”的代名詞。

張之洞籌辦的廣雅書院破除了舊科舉制度,設務實課程,“砥礪名節,關心時務,吸收新知,並使他們能出仕則為國家棟梁,為民則成為社會中堅”。

鑑於科舉制度的文化特*，文化應是“科舉學”學科建設的應有定位。

他是八股科舉制度的虔誠信徒，他真誠地捍衞舉業，最終成為八股科舉制度的犧牲品。

而且還仿照*科舉制度,以儒家經典取士,從鄉塾到太學,都學習和使用漢文。

(4)漢以後因襲博士官學制度(宋以後科舉制度猶是變相官學),以利祿燻人心,以權威約真理,經世致用,空存美談,釣名漁利,長留穢德。

殿試是唐代科舉制的重要組成部分。

作為世界上最早的文官考試製度，*的科舉制度對西方文官制度產生了重要影響。

雖然有眾多的落第者,但在“利出一孔”的科舉制度中,少數幾個人所演義的成才故事,依然能夠激勵多數人去成就萬里挑一的神話。

事實上，到了明朝後期，八股文已經變成科舉制義文章的一種泛稱。

在科舉制度的實行使庶族地主上升的大背景下,在大唐兼收幷蓄的文化氛圍中,武則天依靠個*術,經歷數次鬥爭,終於登上皇位,成為我國曆史上唯一的一位女皇帝。

有的同學寫孔乙己在*天雪地的除夕之夜死在丁舉人家的大門口，用對比的方式揭示封建科舉制度的罪惡。

王韜主張改革科舉制度，建立近代學校教育制度。

先太宗還首創科舉制度,恨不得天下英雄盡入彀中矣,卻賺得英雄盡白頭。