用解構主義造句子，“解構主義”造句

“誤讀”這一術語首先出現於西方解構主義思潮。

柏林猶太人博物館是解構主義建築師裏勃斯金德的一項力作.

新面料和數碼設計使得開放的、橢圓的、曲線型，如機能主義者和解構主義變形成為有可能。

本文以解構主義和目的論為理論基礎，旨在從譯者主體*的角度來探討*古典詩歌英譯。

對我來説，建築就是建築，不存在什麼現代建築、後現代建築和解構主義建築。人們可以使用他喜歡的任何一種主義名稱，只是我不認同。

本文從闡釋學、解構主義以及美學等理論的角度出發，試圖多角度、多層面地對“創造*叛逆”在文學翻譯中存在的客觀*進行理論上的探討。

第二代解構主義者一直在寫歷史，並且使解構主義方法，適應歷史的理解，這就是一個例子。

在“延異”、“蹤跡”和“補充”維度上，德里達構建了他的“解構主義”。

在新批判運動過後，耶魯文學系則成為美國解構主義思潮的中心。

翻譯解構主義學派是一新型的翻譯學派，積極提倡譯者的創造*，注重譯者主體*的研究。

福州鑽石年代**是由國內著名設計大師傾心設計，充分展現解構主義設計理念，完美詮釋音樂與建築糅合的最高境界。

後現代主義。解構主義﹕文本死了，作者死了，讀者死了。

哈迪德的設計理念反應了建築學中的解構主義理念。

上個世紀後期，不少先鋒派建築師開始將解構主義理論運用於建築藝術實踐。

對於結構主義的，二元對立，巴巴採取了解構主義的立場。

還有一個反對這個觀點的主張，這個主張可以被稱作是徹底的解構主義。

這是對解構主義的普遍反應。

有的闡釋和批評，如解構主義超出了文本可能*的限度，帶來了闡釋的混亂和意義的危機。

大家都假設,解構主義否定了文本之外任何現實的存在。

“延異”和“能指”是解構主義翻譯理論質疑意義和原意確定*，進而突顯譯者主體*地位的兩個重要概念。

細讀的後果-,就是新批評派所做的，如果有人認為解構主義是對新解構主義的迴應。