用意象造句子，“意象”造句

“意象”與“意境”分別是英美意象派與*古典詩學的核心範疇。

唐詩宋詞最常用的意象有月、梧桐、夕陽等,現就這幾種意象作一淺析.

心理意象組還經受了更少的壓力。

本章從意象如何構建意境美的角度出發，闡釋了意象對於畫境的表現力。

透過潛語言成分的不同應用，結合象徵*、功能*和抽象*三種意象形式的表達，創造出了無數意義不同、形象各異的平面設計作品。

這並非懷舊，而是樂隊借歷史表現新的意象。

條碼的嚴格實施意象令人驚訝的作品不錯。

透過對“莊周夢蝶”中“蝴蝶”這一意象的分析,說明莊子把意象作爲一種獲得大道的途徑和手段,透過意象來體道、道,以達到“逍遙遊”的審美自由境界。

首先，阿城運用象徵手法，使“三王”系列中的核心意象含義豐富，意義大於形象，從而使得作品主題表現爲多義*。

禮節，印象，社會約定和文化意象定義了婚禮形式，這些畫面則被從中去除。

當你想一想，該條碼意象恰好常常*出，不僅在架構。

由意象的選擇所形成的意境與詩情，又顯示出戴望舒作爲“現代派”代表詩人的獨特創造。

“意象”與“識解”是兩個意義相近的認知語法術語，用來表示以不同方式建構某一情景的認知能力。

而在諸多意象中，大雁突破懷鄉思親的原型意象約束，用語言的陌生化形式表現堅貞愛情和邊塞愛國之情。

根據薩特的研究,文學欣賞活動作爲對意象(界)反應,其根本特徵在於:它必然是在非現實的層面上進行的,而通常意義上講的"審美的無功利*",也只是"對意象的反應"的"非現實"*質的附屬特徵。

我們還可以想象出更多自己喜歡的意象，比如春天裏小天鵝生長起的潔白羽毛；向着給自己注入金*瓊漿的太陽開放的花蕾。

一些做夢者用意象來促使自己做夢，比如關於火箭，飛機，直升機，降落傘，滑翔機等的海報或圖片。

還有一種新鮮的設計，將意象與美術體應刷結合在一起組成聯繫密切，可讀*高，記憶深刻的商標。

杜鵑鳥意象的情感意蘊。

古典詩詞中意象因襲是很常見的現象，被頻繁襲用的意象已演變爲公共意象。

日本俳句的格式影響了意象派詩人聚焦于于單個意象。

李賀詩中滿是牛鬼蛇神的意象。

鮑照對意象的構結也獨具特*，適度的反理*、非常規的陌生化手法使意象充滿活力。

本文主要在討論席慕蓉詩作中花的意象使用。

這些男*作家除了自我意識形成的人格*，異*意象即阿尼瑪意象深埋在心靈中，阿尼瑪是每個人與生俱來的，而且會時時顯現於他們的意識和行爲中。

這一現象的產生，帶來了意象派詩歌對生活的陌生化和語言的陌生化兩方面的影響。

*封建文化“吃人”意象是*現當代文學史中的重要創作母題。

正是這耳聲目*,月圓花好,造就了*古典園林的知覺意象,體現了它的詩情畫意。

所謂意象，指的是在語言的使用過程中，語言使用者在腦中所形成的心象、觀念或由此引發的意義或者聯想。

汪譯“楓橋夜泊”就達意而言，是以原作藝術意境爲準繩的，注重對意象深層含義的把握以及對原作精神的總體審度。

我們最好還是來看一個想象中的類比：一個構型粗糙的意象，當被塗鴉時候，就變得容易識讀了，就像一個從遠處看到的醉鬼。

按詩人選取及安排意象的方式，可分爲單一意象、比喻意象、描述意象、象徵意象、通感意象；

*古代詩歌的意象比西方意象派的意象概念範圍更廣，意義更微妙。

夢的意象是做夢者自己的創造。

王夫之詞中的劍意象有著豐富的意蘊，象徵著詞人高潔的品質、執著的信念和無盡的孤憤。

注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態度的最大特點。朱光潛

蚩尤作爲神話人物已經移位爲文學殿堂中的意象。

鮑照詩文內外意結合，其內在的“壯”與“悲”表現於豐富多*的意象，形成奇崛詭異之美。

同樣，許多研究胡適白話新詩理論的學者都認爲，胡適的“文章八事”受到了美國意象派詩歌主張的影響，這一理論是對意象派原則和主張的附會。

用海納百川的自然現象比喻胸懷寬廣的人文精神，由此可見，在*文化中，海洋具有包容*，是一個美好的意象。

社會意象即事象，其營造方法包括事物意象的營造、人物意象的營造、場面和情節意象的營造。

廣告公司有事用宗教意象來推銷產品。

在意象似乎開始與一個大條形碼外觀上畫。

從那裏，教堂的禮拜儀式的元素按照敘事的風格，奠定了整體形象，同時遵從定位方面強烈的意象。

孔尚任透過清流名士、秦淮名妓、清客藝人三種文化意象，來咀嚼舊國昔年的文化詩意。

在對*封建文化“吃人”意象進行猛烈而全方位的抨擊時，他非常注重在批判對象的思想與精神深處進行發掘。

比喻是意象營構中意象功能最強的言語策略。

殘篇斷簡，斷壁殘垣，一片悽風苦雨，一片悲涼意象，幾份蕭瑟景象。

本文正是透過蘇軾貶謫時期詞作中的幾個意象來探索其貶謫心態。

因而進一步分析愛情詩詞中黃昏意象後，認爲不管黃昏具有怎樣的原型意義，幽期密約的情人選擇的也許只是“日入羣動靜”這一時空意義。

包括意象理論和具體某個意象的研究,成果亦是蔚爲大觀.

本文試圖從其小說的“死亡”現象入手，探析畢淑敏其小說的“死亡”意象和這種意象後面的尊嚴追求和人文關懷。

它的文辭優美,但因爲它的解說方式是*傳統的感悟式的意象批評,所以一般讀者不易讀懂。

從內審美的觀點看境界、妙悟、意象和意境,將另有一番境界.

款識多以魏字隸書爲之，清雋可人，楚楚有致，時有以魏字入印，別有一番意象。

同時我們也不能忽視以下手法的運用：場景之間的突然切換，意識流，從古典和中世紀神話中借用的故事題材，大量的引喻和奇妙的象徵意象。

象徵主義者之墨守原文，唯美主義，爲浪子與城市意象的關係。

其次，從皴法的美學內涵上看，它是藝術家審美意象的一種外化。