閱讀下面的文字，完成下題。木心：我是紹興希臘人李宗陶木心，那個戴禮帽、執洋傘、坐在大雪初霽紐約*公園長椅上的...
問題詳情：
閱讀下面的文字，完成下題。
木心：我是紹興希臘人
李宗陶
木心，那個戴禮帽、執洋傘、坐在大雪初霽紐約*公園長椅上的目光炯炯的男子，2006年9月回到故鄉，鬢髮已白，面容消瘦，不斷小聲地說着俏皮話：“有人看了照片講，恨不得把那頂帽子摘下來。我說我帽子都不能戴的啊？在西方，冬天叫人家光頭啊？”口語的木心是家常的，吳儂軟語略帶**的，有一股骨子裏透出來的好玩。那*南口音和老派的英文發音一樣，沒有改。
我的祖先在紹興，精神傳統在古希臘上世紀30年代，浙*桐鄉烏鎮東柵財神灣。孫家雕樑畫棟的老宅，緊挨着孔家花園。清末的舉人穿過兩進廳堂，穿過傭人們的宿舍，面對私塾裏一班小孩子。主人家的小少爺大名喚作孫璞，鄉鄰有叫他牧心的。
少年時讀到《詩經》，孫璞驚豔，繼而歡喜，“這就是我要的文體。”家人替他選定了志業，要麼做法官，要麼做醫生。他卻喜歡收來各種**紙頭，一看半天；他還喜歡逃學、看戲，看終場時值臺男子瀟灑地甩出條木牌，“明日請早”。那雙眼睛挑來揀去，只爲**只爲美，着迷。他的閱讀穿梭於東方和西方，古代和現代。“十四五歲就知道瓦格納跟尼采的那場爭論。” 美國一些讀者說，木心的作品裏彷彿總有一個深藍的背景，非常神祕，讓他們想到達*奇。木心在烏鎮的客棧裏說：“人有兩套傳統，一套精神，一套肉體。我的祖先在紹興，我能講一口紹興話。我的精神傳統在古希臘，在意大利，在達*奇。所以我說我是紹興希臘人。”
我以不死殉道
20歲剛出頭，他參與學生運動，還曾是領導者，結果被當時的上海市長吳國楨親自下令開除學籍，又被*通緝，於是走避*。1949年新*成立之前，回到大陸。他是上海工藝美術製品廠的設計師，喜歡畫畫，熱衷寫作。從14歲起創作的100多個短篇和8箇中篇集成厚厚20本，直到1970年被抄沒。因言論獲罪，他被關進廢棄的、漏雨積水的防空洞。半年後轉移到監牢時，關他的人想，該是爬着出來了吧。可他坐着。他從寫交待材料的紙裏剋扣下66張白紙，正反兩面寫滿密密麻麻的字，寫散文，還作曲，藏在棉襖夾層裏。墨水快要用光了摻點水進去，“不慎”打翻。看守兇巴巴又裝一滿瓶來：“老老實實寫，不深刻休想過關！”
*那天，他還在掃地倒垃圾，食堂師傅衝他嚷：“哎，叫你裝紗窗裝紗窗到現在還不來裝！”他問：“個麼，到底要裝幾扇？…‘十扇！明天來裝！”“噢，十扇。”這時有人告知大師傅：“明天人家就要到設計院做總設計師了呢！”第二天，他坐飛機去*大會堂，負責修繕工作，因爲他曾經參與50年代*十大建築的室內設計。這種戲劇人生，他講起來笑嘻嘻的。
“我不喜歡哭哭啼啼，小女兒一樣，要麼就天地之間放聲大哭，要麼就悶聲不響。而且聰明的讀者能夠讀懂，我如此剋制悲傷，我有多悲傷。歷史在向前進，個人的悲喜禍福都化掉了。我對自己有一個約束：從前有信仰的人最後以死殉道，我以‘不死’殉道。‘*’期間，多少人自殺，一死了之，這是容易的，而活下去苦啊，我選難的。可以向死的機會很多，我都挺過來了。監獄裏面，飯吃不下，硬塞也要活下去。小時候，家裏幾代傳下來的，是一種精緻的生活，後來那麼苦，可是你看曹雪芹筆下的史湘雲，後來要飯了，賈寶玉，敲更了。真正的貴族是不怕苦不怕累的，一個意大利作家寫過，貴族到沒落的時候愈發顯得貴。”“您是悲觀主義者嗎？”“其實悲觀主義是看透了，但保持清醒、勇往向前。釋迦牟尼就是一個悲觀主義者，可是他的大雄寶殿題了四個字——‘勇猛精進’。悲觀主義止步，繼而起舞，這就是悲劇精神。”從前有文人雅士的傳統，後來都沒有了， 上世紀80年代末，木心在紐約華人圈子裏開了4年的世界文學史課，課後在*公園散步談笑，一位學生說，“先生一路看過去，能不能即興寫俳句？” 話音才落，有位女子走來——“她圍着黎明的圍巾，牽了條黑夜的*。’’ 一輛旅遊大巴開過，車身上塗料是紅*與銀*，好像救火車——“這個旅遊團多仁慈，一邊旅遊一邊救火。”“什麼時候發現自己能捕捉生活中的這種瞬間？ “長期的訓練，像*武功。我喜歡那個傳說中用筷子夾蒼蠅的高手。’’“從前有文人雅士的傳統，後來都沒有了。從前家裏有人寫錯別字，那是奇恥大辱，現在馬路上一走，三步一錯，五步一錯。從前社交客氣而潤滑，現在不講客氣了。有人請我吃飯，從開頭講自己，到最後第二句還在講自己，把客人扔在一邊，末了想起來，啊，今天見到你很高興。我跟介紹的朋友講，哎，你這個朋友怎麼只管談自己，我連發言餘地都沒有？朋友說，現在要找不談自己的人是沒有的。呵呵，倒是我錯了。” “講話不好玩了，俏皮話也聽不來了。這些，使人感到寂寞。”人類已經忘記了“靈魂”這個詞——木心嘆。
相關連結
①被幽囚在積水的地窖中，他就着一盞燈，不停作曲，“即使獄卒發現了，至多沒收樂譜，不至於請個交響樂隊來試奏，以定罪孽深重的程度吧。’’在那場浩劫中，他的整整20本心血之作被毀，但他並未動搖：他說，文學是他的信仰，是這信仰使他渡過劫難。（《木心：文學信仰使我渡過劫難》）
②在歷經社會與個人的變遷、磨難和顛沛之後，木心仍保持着高貴和自由的品格，他以文學和美學爲背景的繪畫藝術，以及散佈在各種文學作品和訪談中的畫論，都是非常值得研究的。他不爲任何浮雲流霞所動，孜孜不移地堅守着*和純粹的繪畫精神。（《木心繪畫裏的精神世界》）
10．下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（ ）（ ）
A．“那*南口音和老派的英文發音一樣，沒有改”表明木心爲了保有對故鄉的牽掛，有意保留着*南口音。
B．木心的祖先在紹興，而他自認爲他是“紹興希臘人”，是因爲他認爲他個人的精神傳統在古希臘。
C．木心將到設計院做總設計師，食堂師傅要他裝紗窗，他未加反對，表現出他的平和善良和淡然豁達。
D．現在很多人忘記了“靈魂”，爭名逐利，浮躁淺薄，不講文化，不懂禮儀，這讓木心倍感寂寞與心痛。
E．本文擷取了木心人生經歷中的幾個片斷，將木心的話語穿*其中，展現了他令人欽佩的學養和人品。
11．根據材料，簡要概括木心這一人物的主要特點。
12．文章用木心的話語作爲3個小標題，請簡要說明這些小標題的作用。
13．木心“以不死殉道”，而屈原“以死殉道”。請以木心與屈原力例，對《孟子》“捨生取義”
這一 觀點進行探析。
【回答】
10．BE（選C給1分）
11．
（1）中西兼修，富有才華。
（2）堅守信仰，堅韌高貴。
（3）尊重文化，文雅有禮。（每點2分，共6分）
12．
（1）精要提示了各部分的核心內容，分別概括了傳主的經歷或形象的一個側面。
（2）領起局部內容，使文章結構清晰，脈絡分明。
（3）引用木心的話語，作爲標題組織相關內容，使得語言與行爲相互印*，形式新穎，構思巧妙。（每點2分，共6分）
13．
（1）要對“捨生取義”的原義做出解釋，並說明它和“以死殉道”“以不死殉道”的聯繫；“以死殉道”是“捨生取義”，“以不死殉道”是“取義”而不“捨生”。
（2）要對木心和屈原的“以不死殉道”和“以死殉道”做出合理闡釋：A．木心以豁達堅韌的態度面對困境，在艱困中保持高貴的精神，“用生”來捍衛“義”，展現出信仰支撐生命的力量。B屈原用犧牲來捍衛“義”，不惜以死明志，展現了捍衛人格和理想的不妥協的決心。
（3）要在分析兩個例子的基礎上提出對捨生取義的理解：二者都表現了不向命運屈服的意志，都表現了對“義”的堅守，都是高貴的。取義是目的，捨生與否在於個人的判斷和抉擇。（闡釋合理，觀點明確，言之成理即可。）
【解析】
試題分析：
10．A．“ 有意保留”錯。 C．“善良”一詞，過分。D“爭名逐利，浮躁淺薄”，無中生有。
考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。
11．本題考查把握傳主的個*特徵的能力。解答此類題的方法：
①從人物在事件中的表現來分析其形象。
②從傳主與時代、傳主與他人的關係分析傳主形象。
③從作者對人物的態度和評價分析傳主的形象。本題可以從工作態度，工作作風，個人的精神品質等方面來概括，如。“他的閱讀穿梭於東方和西方，古代和現代。“歷史在向前進，個人的悲喜禍福都化掉了。我對自己有一個約束：從前有信仰的人最後以死殉道，我以‘不死’殉道”。“他不爲任何浮雲流霞所動，孜孜不移地堅守着*和純粹的繪畫精神”。
加以概括即可。
考點：概括中心意思。能力層級爲分析綜合C。
12．結構上，小標題使文章結構清晰，脈絡分明。內容上，提示了各部分的核心內容，分別概括了傳主的經歷或形象的一個側面。而且他自己的話與行爲相互印*，構思巧妙。
考點：分析文字的文體基本特徵。能力層級爲分析綜合C。
13．解答本題，要對“捨生取義”的原義做出解釋，表明木心和屈原不同的取向。“以死殉道”是“捨生取義”，“以不死殉道”是“取義”而不“捨生”。還要對木心和屈原的“以不死殉道”和“以死殉道”做出合理闡釋。最後在分析兩個例子的基礎上提出對捨生取義的理解：二者都表現了不向命運屈服的意志，都表現了對“義”的堅守，都是高貴的。
考點：從不同的角度和層面發掘文字所反映的人生價值和時代精神。能力層級爲探究F。
知識點：實用類文字閱讀
題型：現代文閱讀
