阅读下面的文本，完成文后各题。儒家的*观中华文化就其本质来讲就是一种*文化，古代文化中儒家学派关于*的丰...
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阅读下面的文本，完成文后各题。
儒家的*观
中华文化就其本质来讲就是一种*文化，古代文化中儒家学派关于*的丰富思想，既形成了*文化的固有传统，也是我们今天建设社会主义*文化与*社会可资利用的宝贵的思想资源。
儒家的*观是什么呢？
儒家贵“和”尚“中”，认为“德莫大于和”。《中庸》有云“致中和，天地位焉，万物育焉”。《论语•学而》有云“礼之用，和为贵”。《礼记·中庸》又有云“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道”。“*”思想发展到*领域，就有儒家本源之一——《周礼》的“以和邦国，以统百官，以谐万民”的*准则。
“和为贵”和“贵和”的思想是*传统文化最核心的价值取向。中华先民对“和”的理解是知情意的统一。儒家倡导推己及人，由近至远的思维模式，主张格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之八德。儒家主张，对于人与自然的关系，要洞明“和实生物”之道；个人修身养*，要讲究“心平气和”之工；与人交往，要恪守“和而不同”之法；应对潮流，要坚持“和而不流”之则；治理国家，要追求“政通人和”之理；与国交往，要坚持“求同存异、和平共处”之规，最后的终极关怀乃是“天人合一、宇宙*”价值追求，这是*古圣先贤们积千年之理论与实践而积淀流传下来的精华瑰宝。作为今人，要建设*社会，须高度重视和弘扬这一历史传统。
儒家学说更看重“人和”。孟子所说“天时不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高于一切。儒家强调人际关系“以和为美”，提出的仁、义、礼、智、忠、孝、爱、悌、宽、恭、诚、信、笃、敬、节、恕等一系列伦理道德规范，其目的就在于实现人与人之间的普遍*，并把这种普遍的“人和”原则作为一种价值尺度规范每一个社会成员。
儒家还为*文化指出一个“大同”社会的远景目标，以至成为*历史上生生不息的价值之源。《礼记·礼运第九》中云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。儒家在此首先强调了“天下为公”的思想，描述了重诚信、讲仁爱、求友善、修和睦、选贤能、富庶安康、路不拾遗、夜不闭户等*理想社会的基本特征。到了近代，太平天国运动的领袖洪秀全设计出一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的令广大农民心驰神往的*社会蓝图。维新运动的旗手康有为在其《大同书》中提出建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的大同理想社会。
儒家还强调“讲信修睦”社会*观。所谓“信”，就是“诚信”。社会*必须以诚信为本。子贡问孔子治国之道，孔子讲“足食，足兵，民信之矣”，并强调三者之中，“民信”最为重要，因为“民无信不立”。所谓“睦”就是“和睦”。社会*包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、邻里和睦、地区和睦、民族和睦、国家太平。“政通人和”、“协和万邦”、“家和万事兴”、“和气生财”、“和衷共济”、“一方有难八方支持”等古语都是古代先贤们对社会*的体认和追求。为此，荀子提出“以善和人”的要求。孔子提出：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的做人原则，将其推广到整个社会，就成了儒家崇尚的“君子*之美，不*之恶”、“四海之内，皆兄弟也”、人们“不独亲其亲，不独子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会伦理法则。
4．下列关于“儒家*观”的表述，不符合原文意思的一项是
A．贵“和”尚“中”的儒家*观是中华*文化的重要组成部分，它形成了*文化的固有传统，也是建设社会主义*社会的思想资源。
B．因为儒家倡导推己及人、由近至远的思维模式，所以儒家*观提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八德主张。
C．儒家*观的内容博大精深，包含了个人休养观、*观、社会观、自然观、宇宙观及待人处事法则等等，在这些内容中，儒家学说把“人和”看得高于一切。
D．儒家*观描绘了“大同”这社会远景目标、达成这一目标的“天下为公”思想基础及“选贤与能，讲信修睦”的方法和措施，还提出了“己所不欲，勿施于人”等做人原则和“君子*之美，不*之恶”等社会伦理法则。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．《周礼》的“以和邦国，以统百官，以谐万民”的*准则与古代先贤们“政通人和”“协和万邦”的体认和追求的指导思想都是儒家*观。
B．儒家强调“以和为美”的人际关系是为了实现人与人之间的普遍*，并把“人和”作为一种价值尺度来规范每一个社会成员。
C．儒家设计的“大同”社会和太平天国运动的领袖洪秀全设计出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会蓝图都是*社会追求的目标。
D．文中引用了大量的儒家经典，一方面是为了论述儒家*观的内容，另一方面增强论*的说服力、感染力，吸引读者。
6．下列说法不符合文中的儒家*观的一项是
A．“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。——《大戴·礼记·本命篇》
B．“去（民）疾苦、抑兼并、便趣农。”——王安石
C．“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。”——董仲舒
D．“伏望皇上罢冗员之俸，损不急之赏。止无名之征，节用省费，以足*国之需，天下幸甚。”——王阳明
【回答】
4．B
5．A
6．A
【解析】
试题分析：
4．本题考查学生理解文章重要概念的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。B项。从第四段来看，儒家提出的思维模式与主张之间是并列关系，而不是因果关系，这里是强加因果。
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，比如此题的选项B强加因果，从第四段来看，儒家提出的思维模式与主张之间是并列关系，而不是因果关系。
5．本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。A项，混淆范围。《周礼》规定的*准则和古代先贤的体认和追求都是儒家*观的内容。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题A项，混淆范围。《周礼》规定的*准则和古代先贤的体认和追求都是儒家*观的内容。
6．本题考查对作者观点的理解。解答此题可将各选项表述同文本相关内容加以比照， A项，偷换概念。“七出”中“无子去”“恶疾去”不符合儒家*观。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项A项，偷换概念。“七出”中“无子去”“恶疾去”不符合儒家*观。
知识点：科普类文本阅读 社科类文本阅读
题型：选择题
