阅读下面两段文言文，完成文后各题吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂...

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阅读下面两段文言文，完成文后各题

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝*河。君子生非异也，善假于物也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

7．下列句中加点的词解释不正确的一项是（      ）（3分）

A  非能水也（游泳）     其下圣人也远矣（低于）

B  而闻者彰（清楚）     士大夫之族（类）

C  而耻学于师（以……为耻）   而绝*河（横渡）

D  吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）  今之众人（许多人）

8．下列句中加点的的虚词意义和用法相同的一项是（       ）（3分）

A  巫医乐师百工之人     欲人之无惑也难矣

B  非能水也，而绝*河   而耻学于师

C  授之书而习其句读者   今其智乃反不能及

D  于其身也        而耻学于师

9．下列分析中理解不正确的一项是（   ）（3分）

A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻蔑。

B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从作用上来说，前者比后者小。

C．《劝学》选段中用比喻法论*了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比论*“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

10．把下列句子句子翻译成现代汉语

（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝*河。君子生非异也，善假于物也。（5分）

（2）呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（5分）

【回答】

【*】

7．D

8．C

9．A

10．（1）借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到千里之外，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡*河。君子的本*跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。（2）唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？

【解析】

7．试题分析：对文言实词的理解，要把其放在具体的语境中来把握。在“族”所在的句子中，其在句子中是定语中心语，应是名词*的，释作“类”显然是不符合语意的。应解释为一类人。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

8．试题分析：A项，第一个“之”为结构助词，相当于“的”，第二个“之”用在主谓之间，取消句子的**；B项，第一个“而”连词，表转折，相当于“却”，第二个“而”连词，表递进；C项，两个“其”都是代词，他们的；D项，介词，对于，第二个“于”，介词，向。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

9．试题分析：“无意中流露出了对底层劳动者的轻蔑”错，不是对底层劳动者的轻蔑，而是以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。对巫医、乐师、百工之人还是有赞赏的。这一段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

10．试题分析：这两句课内文言句子的翻译，主要是考查对句子中重点词词的正确把握和规范翻译。（1）句中的：假，凭借，借助；千里，数量词活用作名词，指千里远之外的地方；水，名词活用作动词，游泳；绝，横渡；生，是通假字，通“*”，指资质，秉*；（2）句中：师，名词活用作动词，从师学习；乃，竟，却。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

知识点：散文类

题型：文言文阅读