用悖離造句子，“悖離”造句

著名英國小説家弗吉尼亞·吳爾夫在她第一篇開始悖離傳統的短篇小説《邱園記事》中，就已經開始探討這一主題，為她以後更加成熟的寫作奠定了基礎。

古代人們對那些無法以人為方式防衞的自然現象抱持着恐懼心是理所當然的，所以害怕洪水爆發也是正常。但是洪水爆發就只是洪水爆發，再怎麼可怕也不會變成妖怪。只有在經過一問一答的咒術*儀式作為媒介後，方始成為妖怪。自然現象的發生原本是理所當然，而將之置換成非理所當然的形式，這種動態*的變換過程才是妖怪的真相。‘妖怪原型’並非‘恐怖感’或‘恐懼心’這類原始*的感情本身，倒不如説，妖怪正是產生於悖離這些情感的過程之中。妖怪在獲得‘形’與‘名’之後方始成立。因此無名的妖怪稱不上是妖怪。

透過西方抽象藝術的啟發，從而形成深具媒材實驗意識的前衞創作，悖離傳統的筆法與意境。

家族還是會存在，但事實上，另一方面，他們系統地培養孩子背叛自己的父母，教他們偵察父母的言行，報告父母的悖離的情況。

對“宏大”敍事話語的悖離，普通人傳奇的抒寫，理想主義的遁逸是其契合的表徵。

我喜歡尋找那些不能被直接看見，而是安寧、獨特地存在於另一個自然中的事物。玻璃似的海鷗羽毛，埋藏在白*的肉中：被我拔出，放進水池中的一片片墨魚骨——變尖，變得鋭利，刺痛心靈，卻又是易碎的，現象悖離了本質。或者一種水果，比如曼密果，有粗糙的褐*果皮，和紅黃*的果肉，而種子：種子是一顆木質的石頭，胡*

正像其他雕塑家所言：這顆石頭上的紋路與藝術相悖離，可是為何羅丹卻不這麼認為呢？因為他走了一條不常規的路。

蘇二家詞風的不同，但暗含有對蘇詞悖離傳統詞風的揶揄。

文章摘要：意願與行為的悖離往往導致農村環境治理集體行動的失敗。