用極權主義造句子，“極權主義”造句

但至少有一次，他清楚地解釋道，他的小説直面極權主義，他認為極權主義是對社會主義的歪曲。

曝曬在極權主義輻*之下的人們所承受的壓力

而19世紀的殖民帝國造下殺孽無數，更甚於20世紀的極權主義*。

不消太費力，就能把極端民族主義的薄薄表皮給捅破，藏在上面的不過是極權主義。

舉個例子，想想某個生活舒適的英語教授為俄羅斯的極權主義辯護。

是的，讓我們為所有那些生活於極權主義黑幕中的人祈禱。

像陀斯妥耶夫斯基，地下滿是至關重要的合理利己主義和其他危險的極權主義的理想的烏托邦。

如果沃格林對靈知主義的攻擊是為了掩蓋極權主義的真正起源的修辭把戲，又會如何呢？

在極權主義中，黨再一次變成了*的直接化身的主體，可以清白地統治。

但是他的死給了俄羅斯統治者一次機會來表達他們對於極權主義的看法。

瑪格麗特愛特伍寫女僕的故事用來對美國宗教基本教義派極權主義者的崛起和1970年代女權主義的偽善實際上是協助她們最壞敵人達成目地等作為*告。

在極權主義慣例當道的今天，美國少數派權利如此有力的一個斷言，温暖了人們的血液，帶來了新希望。

當然我也認為，在這種現象被重新定義為某種帶有一以貫之的意識形態內涵的東西或者被稱作“極權主義”等其他名堂時，它就是一種問題了。

我自己成長於60年代，當時讀的科幻小説都是我父親收藏的30到50年代的作品，所以我喜歡寫些老式風格的主題，比如太空探索和極權主義。

她相信極權主義顯然是二十世紀現象，兩種社會集團的出現，她命名為“烏合之眾”和“羣眾”，使這種現象成為可能

“我絕對不會禁止它發表，大臣。我僅僅是可能不發表它。”，“這有什麼區別呢？”，“天壤之別。禁止發表是極權主義的*裁統治手段，你不可能在自由國家裏做那種事。我們只不過採取*的決定不予發表。”。喬納森·林恩

法西斯主義是集*裁主義、極端民族主義、沙文主義等為一體的極權主義，是*國主義的極端表現。

他們擔心極權主義者會征服整個世界。

在極權主義下，故事不論好壞總勝過事實。

思想控制是極權主義的版權，而我們對它予以摒棄。

你不用太費力，就能把極端民族主義的薄薄表皮給捅破，藏在下面的不過是極權主義。極端民族主義沒有什麼精神力量可以提供給大家。

極權主義的目的就是這樣 -讓所有東西都完全一樣。

而不是i交待，我不知道如何解決的問題，資本主義，而不訴諸極權主義。

其作品如《生命中不能承受之輕》講述了籠罩在極權主義的*影之下或被其毀滅的生活。

但是極權主義領袖的問題卻是他不再需要這個外部的參照點來合法化他的統治。

給予*機會，他們總會選擇自由，崇尚容忍，摒棄偏見，他們永遠不會自願接受*壓制和極權主義統治。

這一政策預先決定了許多大事件的發展進程，比如冷戰的結束，世界局勢向新秩序的扭轉，以及不顧一切地由極權主義國家向*國家的過渡等等。

他和懷有同樣思想的女黨員喬麗亞相戀。但最終，他屈從於極權主義的酷刑，放棄了所有的理想和信念。

我們全都是極權主義*下的受害者，它的魔掌不僅深入我們生命最隱祕的角落，還強迫我們接受它替我們虛構的假象。我們正在為孩子們創造什麼樣的回憶？這種常態*的羞辱，毫不厚道的作風最令我恐懼。

而在20世紀，它是對抗極權主義。

綠皮書就是烏托邦式的極權主義的拙劣預演。

除非極權主義控制世界，否則就會有人在某處設計出改進了的人種。

反靈知主義的譜系是複雜的，但是就是在這裏我們能夠找到極權主義的起源。

他花了許多年，才成為了這“沙堆上的穀粒”之一，成為通行極權主義規則的機關中的一粒絆腳石。

在這些數目字背後，隱藏着一個個家破人亡、夢想破碎的人*故事，他們的生命被那些追求極權主義權力的傢伙無情地消滅。

這部小説構想出一個極權主義的未來，令人印象深刻，它的標題和許多詞彙——如“老大哥注視着你”、“新話”、“雙重思維”——此後被大眾頻繁引用。

“我絕對不會禁止它發表，大臣。我僅僅是可能不發表它。”“這有什麼區別呢？”“天壤之別。禁止發表是極權主義的*統治手段，你不可能在自由國家裏做那種事。我們只不過採取*的決定不予發表。”

針對空想主義精英主義極權主義和*別歧視主義的職責一直此起彼伏

他寫下了對經濟不公、帝國主義和極權主義---那些與21世紀也息息相關的主題---的深深仇恨。

在揭示美國戰後極權主義盛行的現狀同時，梅勒也關注處於統治階梯最底層、受極權主義*的大眾。

俄羅斯有潛力發展成一個強大而繁榮的國家，但克里姆林宮的民族主義，對西方的敵意以及極權主義卻令此重任越發艱難。

他認為，一個理由是，人們看到這個社會裏，極權主義接連倒掉，於是意識到最複雜的是那些無法*縱和控制的自組織。

極權主義者更加病態，更難讓他下台。

極權主義不但不解放人，反而剝奪人的尊嚴，使人成為奴隸。

極權主義世界引發落後因為它對精神施之以暴，遏制人們對創作，對心曠神怡，對信仰的追求。

在結論部分，本論文回顧了新世界的文化極權主義，提出了理解和尊重異質文化，發展多元文化這一論點。

沃格林非但沒有從歷史主義的基督教中尋找極權主義的起源，反倒責怪起那些反對極權主義的靈知主義遇難者。

儘管除去當兵之外別無選擇這個想法再現代西方世界看來顯得極為極權主義，在大首領看來，這才是世界實現真正和平的唯一方式。

導致極權主義的東西也產生了自由的可能*。

新世界發展文化工業並鼓勵消費，其主要目的是為了加強對其公民的有效控制和維護其文化極權主義。

《一九八四》一書講述的是主人公温斯頓·史密斯在他生活的一個極權主義社會裏的種種境遇。

這是*慣用的手法來抹黑極權主義。

運用不當，它就會扼殺權利法案，把我們的*政體變成極權主義國家。