用五四新文化運動造句子，“五四新文化運動”造句

胡適是五四新文化運動的旗手，他倡導文學*，號召民眾用白話文進行創作。

作為*現代民俗學的發軔，*大學《歌謠週刊》的刊行及相應的學術活動，呼應着五四新文化運動。

晚明時期的文化變動是五四新文化運動重要的本土文化資源。

五四新文化運動對封建道德展開了全方位的抨擊。

不少理論家眼裏，五四新文化運動以來，由於西方文學理論的大規模介入，這個時期的理論家彷彿喪失了民族傳統，他們提出的理論觀點不足為訓。

*女*文學的真正發軔是在五四新文化運動時期。

自五四新文化運動以來，這三大思潮雖互有消長，但都有不衰的生命力，相互間展開過並將繼續展開錯綜複雜的思想文化鬥爭。

五四新文化運動中馬克思主義與工人運動的結合，孕育着*工人階級政黨文化的萌芽。

從小讀周作人，讀俞平伯，讀五四新文化運動中兩位長衫人物的袖裏清*，儘管都吹過歐風，淋過美雨，無恙的依舊是那一盞苦茶，那一株古槐，朱絲欄間浮動的墨影永遠是三味書屋和春在堂的疏影。説頹廢，那是最後一代文化貴族的頹廢；説閒散，那倒不是秦淮夢醒燈火闌珊的閒散：是鐘鼎胸襟供養温山軟水的脱俗。周作人給俞平伯的信有一封説：「陶淵明説讀書不求甚解，他本來大約是説不求很懂，我想可以改變一點意義來提倡它，蓋欲甚解便多故意穿鑿，反失卻原來淺顯之意了」。這是知堂一生盤桓心頭的偏愛，做人為文從來不屑穿鑿，不屑甚解。

從文化激進主義的歷史發展脈絡來看，它經歷了維新運動時期、五四新文化運動時期和後五四時期三個階段。

五四新文化運動由開始的思想啟蒙最終轉向了*救亡，這與當時的知識分子的心理層面上的矛盾、衝突，以及艱難抉擇是密切相關的。