用愚昧的造句子，“愚昧的”造句

愚昧的婦人喧嚷，她是愚蒙，一無所知．

箴9:13愚昧的婦人喧囔.他是愚蒙,一無所知.

缺乏自知之明是最愚昧的。盧梭

獻給人類—— 願與愚昧的戰爭終有勝利的一天

我想作家也分成三種吧！壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時認出自己的原型而湧出最深刻的悲憫。這是三個不同的層次。

犯錯誤是人之常情，但同樣的錯誤犯兩次就是愚昧的表現。

掩耳盜鈴是一種看上去很聰明其實很愚昧的方法。

凡是精神愚昧的國民縱使體格如何強健，也只能淪為毫無意義的示眾的材料和無知的看客罷了。

他知道戍守懵懂的邊境和攻擊無知與愚昧的戰壕.他堅持職守，力求征服青年之敵的邪惡力量.

可是那愚昧的唐僧，人妖顛倒，是非混淆，不但不誇獎悟空，反怪罪他不守佛法，殺傷人命，強令回山。

當華夏聯邦的母星地球剛開始蓬勃發展進行殖民的時候，在紛爭的聯邦早期，愚昧的人類就曾造就過一次類似東瀛對斛煦那樣的慘絕人寰的行為。

雅趣,代表了積極、健康、文明、向上、科學的興趣與愛好;俗趣,則是消極的、有害的、本能的、庸俗的、愚昧的嚮往與追逐。

仇恨只能永遠讓我們的心靈生活在黑暗之中，而寬恕，卻能讓我們的心靈獲得自由，獲得解放。愚昧的人老是耿耿於懷，一切始終存在。

這樣一來,廣大民眾或為了與他人撇清關係、明哲保身,或出於愚昧的忠心、一心向上攀附,紛紛自覺或不自覺地充當了告密者也就沒什麼奇怪的了。

我們預測，在2011年這種事故會出現地更多，但是我們且把它看做是宋朝精神存在的象徵，而且這種精神不會被愚昧的力量嚇退。

對當地的評論家佑宗奧爾達諾斯基來説“斯科普里是一個“醜陋不堪、浪費錢財、毫無建築美感和*愚昧的工程。”。

我決定按照自己的意願來過生活，我想要自發真誠地生活，不要滿足任何人的期盼，不需要別人的恭維，不需要羣眾的仰慕，所有這一切愚昧的遊戲對我來説都已經結束了。

文化窒息的危機當天看不見，哪兒痛、哪兒壞死還們不着。現在，嚐到味道了吧？一年復一年，不斷地收穫，咀嚼過往栽出的惡果；又一直為未來不停地播耕苦難和愚昧的種子。

我們習慣用壞方式打發好時光，用愚昧的好意換取不耐煩，把親密變成*，期待一些並無關係的人與事，關注眾多沒有價值的對象，忽略、偏執、自以為是、不恰當地愛着……蔣碩

在愛情環境裏，“獨佔”與“背叛”經常緊緊相連；獨佔與背叛是一對連體魔嬰，吞噬了那本可用於創造之上的愛情力量，愚昧的人們本來可以一起眺望對方以創造未來，但在確定獨佔、堤防背叛的驅力下，變成互相對看、互相監視，一起用猜疑與框限來殺死未來。馬家輝

無限愚昧的人*.

據我看，他是頗為愚昧的。

書是良*，能醫治愚昧之症。臨渴掘井的做法是愚昧的。

愚昧的人往往容易受騙上當。

愚昧的兒子，是父親的禍患。妻子的爭吵，如雨連連滴漏。

們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭。

最悲哀的莫過於不知道自個的悲哀。正如最愚昧的不知道自個愚昧，最醜惡的不知道自個的醜惡。看着旁人，卻看不到自個。周夢 

想像是人們追憶形象的機能，完全失去這個機能的人是一個愚昧的人。

固執不變的哀傷卻是一種逆天悖理的愚行，不是堂堂男子所應有的舉動；它表現出一個不肯安於天命的意志，一個經不起艱難痛苦的心，一個缺少忍耐的頭腦和一個簡單愚昧的理*。

日本介入朝鮮內政，成為代表改革勢力的“開化黨”的幕後支持者，而*當時依靠的主要是腐朽愚昧的“事大黨”。

問題是我們陷入了混亂因為選民想要辨清是非，而弱智的*家只為了迎合選民們的一些愚昧的想法。

你能找到一個比較接近的*就是：《閲後即焚》就是一篇散文，寫的是一個愚昧的繭，我們就生活在這個繭裏面。

暑假到了，緊繃的神經放鬆了，忙碌的姿態該扔了，自由重歸現實中了，大睡的日子不是夢了，猛吃的想法要成功了，愚昧的豬腦變靈動了，傻笑着沉浸短信中了，哈哈，祝你暑假愉快，天天。

用*來殺人故然是其中一樣愚昧的事，而人們對於可能失去某些事物的恐懼也令他們做出一些結果與願相違背的事情，如人們怕失去一段感情而做出一些傷害對方的事。

我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。

又一次，哎，愚昧的*。

箴9:13愚昧的婦人喧嚷.是愚蒙、無所知.

外面是什麼？ -無限愚昧的人*。

“只是厭倦了外面的世界” “外面是什麼？” “無限愚昧的人生。”

我説，這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。

世間最快樂的，便是愚昧的人，因為他毋庸忍受聰明人常會感覺到的寂寞，而他縱然常被人愚弄，但他也不會因之失去什麼，這正如愚弄別人的人其實也不曾得到什麼一樣。

我總以為，有過雨果的博愛，蕭伯納的智慧，羅曼·羅蘭又把什麼是美説得那麼清楚，人無論如何也不該再是愚昧的了。

他們甚至敬拜外邦人的神，但在第十章耶利米力勸他們不要那樣做，説明拜偶像盡是虛空和愚昧的。

從燭光中走出不倦的身影，在陽光下撐起一片知識的綠蔭；一羣燦爛的文字跋山涉水，穿透堅硬的黑板，走過殘喘的桌椅，破舊的教室，大面積攻佔貧瘠與愚昧的堡壘。

聰明的人和愚昧的人，在永恆的天地之間，又有什麼不同的地方呢？你縱然是世上最聰明的人，但又能得到什麼，你難道能把你的驕傲與光榮帶到死中去，你若是常常自傲於自己的聰明，不也是和一個守財的富翁吝嗇地鎖着自己的黃金一樣嗎？

迷信鬼神是愚昧的表現。

無愚昧的歡愉就如無蘋果的蘋果醬。

定位問題，是科學與愚昧的分水嶺，也是成功與失敗的界碑。

可是那愚昧的唐僧,人妖顛倒,是非混淆,不但不誇獎悟空,反怪罪他不守佛法,殺傷人命,強令回山。

德國哲人金保羅説過：“人生就像一本書。愚昧的人，一頁一頁的很快地翻過去，聰明的人會仔細地閲讀。因為他們知道，這本書，只能讀一遍。”

汲取知識的能量，掃除愚昧的侷限；沐浴智慧的陽光，充滿前進的力量；獲取思考的源泉，打敗生活的阻礙；暢享文化的*芳，創造幸福的生活。*掃盲日，快樂掃盲，世界更陽光！

那是最美好的年代，那是最糟糕的年代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節，那是黑暗的季節；那是希望的冬天那是失望的春天；我們全都直奔天堂，我們全都在直奔相反的方向——簡而言之，那時跟現在非常相像，某些最喧囂的權威堅持要用形容詞的最高級形容它。説它好，是最高級的；説它不好，也是最高級的。

那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭。

只有萬能的上帝才有能力在這個愚昧的國土上教化它。

一羣燦爛的文字跋山涉水，穿透堅硬的黑板，走過殘喘的桌椅，破舊的教室，大面積攻佔貧瘠與愚昧的堡壘。

即使是一個智慧的地獄，也比一個愚昧的天堂好些。當一個人是一個真正的人的時候，他就應當與大言不慚和驕揉造作之間保持等距離，既不誇誇其談，也不扭捏取寵。

愚昧的婦人喧嚷，她是愚蒙，一無所知。

你們缺乏經驗的人情願缺乏經驗，好譏誚的人偏好譏誚，愚昧的人恨惡知識，要到幾時呢？

霍金在《大設計》中強調，宇宙不需要一個造物主，上帝和哲學已死，這意味着人類將從愚昧的自我奴役超脱出來

壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時認出自己的原型而湧出深刻的悲憫。龍應台 

這些小説對於美國和美國人的觀點是極其矛盾的，美國通常被描寫成一個粗笨的怪物——並不十分邪惡，卻帶有一種愚昧的危險*。

當運動誕生的時候，力的平衡還沒有成熟，那時是愚昧的混沌時期。

那是最好的時代，那是最壞的時代； 那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭； 那是信仰的紀元，那是懷疑的紀元； 那是光明的季節，那是晦暗的季節； 那是希望的春天，那是絕望的冬天； 我們眼前擁有一切，我們眼前一無所有； 我們都將直奔天堂，我們都將直落地獄。 簡而言之，那時跟現在的情形非常相象，某些最喧囂的權威堅持要用形容詞的最高級來形容它。説它好，是最高級的；説它不好，也是最高級的。

他做錯了事還滿不在乎的模樣，令在場的人怒髮衝冠。缺乏經驗的人背道叛逆，自招喪命；愚昧的人事事滿不在乎，自取滅亡。

長途押解，猶如一路示眾，可惜當時幾乎沒有什麼傳播媒介，沿途百姓不認識這就是蘇東坡。貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆紮着一個世界級的偉大詩人，一步步前行。蘇東坡在示眾，整個民族在丟人。