用詬造句子，“詬”造句

她經常無緣無故詬詈養子，鄰居們都看不慣了。

整體縱使或遭人詬詈，但自思以特定意藴論。

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自從1908年阿什莫爾的藏品與牛津大學的藏品合在一起，其不足之處就一直被人們詬病。

30年以前，面對第一個利用新技術而出世的試管嬰兒，為人詬病的體外受精技術終於不再面對爭議了。

為世人所詬病;同時他又處事剛毅果斷，*指之間誅劉瑾，平安化王、寧王之叛，應州大敗小王子，精通佛學，會梵文，還能禮賢下士，親自到大臣家中探望病情，甚至痴情於藝妓zaojv。。

去麗*前，有友人問我，為什麼還要去那個已經俗氣的地方？我的理由很簡單，我母親沒去過。這10年，陪在她身邊的時間太少。所以，我們要一起去她沒去過的地方看一看。正如此刻，很多人詬病的繁華和媚俗，在我母親看來，卻是熱鬧和新鮮。

如果你同時喜歡上了兩個女孩，那麼你要選擇第二個，因為如果你真的喜歡第一個女孩的話，就不會在喜歡第二個女孩了。 蘇年華並不知道這句話出自何處，但是他卻覺得這句話，其實是有詬病的，因為當你喜歡上第二個女孩的時候，你會發現，第一個女孩會逐漸的在你心底變淡。

訓儉示康 吾本寒家，世以清白相承。 吾*不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。 二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。 同年曰：“君賜不可違也。 ”乃簪一花。 平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾*而已。 眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。 人皆嗤吾固陋，吾不以為病。 應之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固。 ’又曰‘以約失之者鮮矣。 ’又曰‘士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ’古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。 嘻，異哉！”近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履 吾記天聖中，先公為羣牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。

文字一經寫下，寫作者的使命便已完成。它以一本書的形式呈現，為人喜 愛或者詬病，附加意義，貼上標籤，都自有其命運。我幾乎從不回頭去看自己 寫下的字，無論它好也罷，壞也罷。對作者來説，它僅僅作為一種*據留在時 光裏，真實地呈現當日當時執筆人的所思所想，他視界的高低，內心的寬闊與 狹窄，自由與拘囿，掙脱束縛的痕跡。閲讀是大眾的，而寫作是私人的，一個 直面內心的寫作者並不需要對他人做出交代，因為文字已經是最真實的袒呈， 它如同真實的人，有先天的缺陷與不足，同時又是圓融通透、智慧俱足的，並 且收藏某一段時光裏的祕密印跡，用專屬的語言説出暗語，在漫長的光*裏等待回聲。

詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困！

客服一直是國內網絡遊戲最遭詬病的問題。

長期以來對Lisp的詬病之一就是Lisp缺乏高質量的類庫。

他推薦瑞典應削減針對消除其經濟詬病領域的投資，並切開整個預算中經濟狀況良好的一層。

華盛頓的國土安全部及聯邦應急管理署因為在2005年應對“卡特里娜"颶風中的遲緩而飽受詬病，而此次面對”艾琳“將是一個特殊的考驗。

不看書，不敢看書，甚至恥於看書，這種城市*格側面地突顯了很多人都詬病過的另一種傾向：反智，而且是很字面意義上的反智，我們反對任何有智慧的人和事。腦子只要稍微轉得複雜一點，就是深奧，就是沉悶。樑文道

*文化長期以來缺少長篇敍事功能，而是強於抒情、強於散論、強於短篇敍事。這種審美偏仄歷久不變，反映了中華民族的心理結構。我們有時會用“寫意風格”、“散點透視”、“拒絕沉陷”來讚揚，有時也免不了會用“片斷邏輯”、“短程關照”、“即時抒發”來詬病。但是，這種幾乎與生俱來的審美偏仄，居然在民間説書藝人那裏獲得了重大改變。

“呼延你忘了？”劉新宇説，“當年上學的時候，你受這樣的詬病還少嗎？大家都抽煙，你不抽，你就是虛偽，他們就是真實；大家都爆粗口，你很少説髒字，你就是虛偽，他們就是真實；大家都可以脱了褲子就*，你要在有了愛情之後才有*愛，你就是虛偽，他們就是真實；大家都把書撕了當手紙，你還要埋頭閲讀，你就是虛偽，他們就是真實；大家都覺得渾渾噩噩才灑脱，你卻寧願痛苦也要*思考，你就是虛偽，他們就是真實……” 呼延雲冷笑一聲：“換句話説——有人*就是虛偽，有獸*才是真實。”

椖閽詬墒裁矗織我正在找尺子。

慢慢的,衞源從他的詬罵中,猜測出了一些知識。

飽受詬病的大量歐盟法規將由國內法來取代，可能也是一樣地不勝其煩。

好不容易去年才剛剛收穫到一個縮水賽季的冠*而被人詬病,但是今年湖人一下子就搞出來了這麼大的引援,唉,這個賽季又沒有希望了,又要被人罵抱大腿了。

致瘋子們那些格格不入者那些叛逆者 那些麻煩製造者 那些方孔裏的圓釘 那些另眼看世界者 他們不喜成規 他們不敬現狀 你可以引用他們、否定他們、誇獎他們、詬病他們 但是你無法忽略他們 因為他們改變事物 因為他們推進人類向前 或許有人把他們當成瘋子 我們視他們為天才 因為人只有瘋到認為自己可以改變世界 才是最終改變世界的人

香蕉是黃*，它竟能美白黃詬的牙齒。

後遇劫盜，身受七刃，猶詬詈，卒不污而死，又皆驚其貞烈。

但*的汽車產業卻並非如此，如今，*的汽車產業依然存在着諸多“詬病”，借勢金融危機的機遇，我們是否可以將其剔除並一蹴而就？

未曾想到，在這樣的一個過程中，我們的出生年代，成為了一個字正腔圓的集體烙印，被用作追捧和詬病的代名詞，無論我們有着多麼迥然不同的生存姿態。但是我仍然相信這些千姿百態的理想和悲哀，功名和敗落的後面，有着本質上相同的，對世界和生命的勇敢詰問。這正是我們為何要緊緊抓住語言的權利去表達內心的最初的動機。無論是寫作者還是閲讀者，這都是光榮的事情。至少，我們有很多的孩子，願意去思考和表達，即使無論這思考和表達的方式與內容怎樣。我始終相信這是另一種意義上的殊途同歸。

*梅都已經做好明天,讓人詬罵的準備了。

詬莫大於卑賤,而悲莫甚於窮困.久處卑賤之位,困苦之地,非世而惡利,自託於無為,此非士之情也。 卑賤是人生最大的恥辱,貧窮是人生最大的悲哀.長久處於卑賤的地位,貧窮的境地,反而譏諷富貴,厭惡祿利,以自託於無為來自我安慰和解脱,不過是無能而已,決非志士應有的情懷.

見利息辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患。

你要不真誠嚴肅，全神貫注，休想用聲音來表達詩，也休想領會詩。朗育的人和聽眾必須密切結合，否則感情不可能象電流一般溝通。雙方的心靈不打成一片，詩人就等於一個天使在地獄的詬淬聲中唱天國的頌歌。

為了不讓兒子成為一個富二代，被人詬病和另眼相看，我窮一點也就窮一點吧。

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。 《楚辭·離騷》 背繩墨以追曲兮，競周容以為度。 《楚辭·離騷》 寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。 《楚辭·離騷》 鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？ 《楚辭·離騷》 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。 《楚辭·離騷》 伏清白以死直兮，固前聖之所厚。 《楚辭·離騷》 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。 《楚辭·離騷》 進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 《楚辭·離騷》 不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。

大學教師評鑑的可信，依然是最人詬病且敏感的問題。