用治國安民造句子，“治國安民”造句

就儒家而言，其思想的基本特徵是治國安民的社會實踐。

用道德手段來達到治國安民的目的，對後世封建統治階級產生了深遠的影響。

哪有!皇上乃是天之驕子,治國安民,九天攬月,贏得身前身後名,功比天高……呃……反正臣妾不會嫌棄的!

在科舉制度下，廣大士人都可以懷牒自進，貢送朝廷的人數也大為增加了，這樣就擴大了王朝統治的基礎，同時也便於從中選拔治國安民的人才。

只是石勒對在華夏之區如何治國安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針方面，還是會聽從儒生們的意見。

分而言之，這一傳統的確立首先緣於最高統治者治國安民的需要。

道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

反觀*儒家法往往是治國安民，注重調整社會的穩定，不具有**和鬥爭*。

杜佑生活在唐代安史之亂前後，親身經歷了唐王朝由盛到衰的變化，想通過對歷代典章制度的編纂，總結經驗教訓，以尋求治國安民之術，從而挽救唐王朝*的危機。

每個國家都應有治國安民的措施。

的民俗國家,把美食蒸調的道理,喻義哲理,提高到治國安民一種哲學的高度。

旌表是我國傳統社會皇帝壟斷的一種榮譽*權力符號，旌表的目的是為了教化民眾，達到治國安民的社會效果。

每當衰亂之世，總有聖人出，為生民慮，為天下憂，圖治國安民之良策。

他深信以自己的德行，決不會與亂臣同流合污，但如果身懷治國安民之才而不去施展，想為國為民做事卻又屢次丟掉機會，這樣是不對的。

可見，孔子也是把祭祀同治國安民的社會實踐結合在一起。

*隊是一個國家治國安民的支柱。

*的儒家法正如上面所説的，是治國安民之法，因此，它在太平盛世往往能夠得到長足的發展。

“忠信”是春秋時期的一項重要德行，它在春秋時期的個人修養、治國安民等方面都有着重要的功效和價值。