用相對主義造句子，“相對主義”造句

很遺憾的是,在相對主義和多元主義的哲學觀裏面,邏輯學已經變得不重要了.

在價值多元社會中，學校德育面臨道德相對主義的挑戰。

如果將真理的絕對主義與相對主義之弔詭稱作“真理的二律背反”，那麼近數十年來，許多哲學問題都是為了解決這個二律背反。

真如哲學一方面為競爭作了辯護，另方面，它的相對主義傾向又消解了競爭的合法*。

經濟主義闡述的一個特徵，這種文化相對主義方案有問題地視常識為等量單元，就好像是一個封閉系統內運動的信息。

道德相對主義，披着各種名義的外衣，踏步前行，經由所謂的知識階級之中乏味卑劣且自稱無所不知的人一路炒作。

為了在變得瘋狂之前完成一個項目，我們在日常接觸到的問題往往會讓我們自覺不自覺的迴歸到了相對主義觀念。

至少有一個版本的*郵件指責了美國人的文化相對主義論，而霍洛·維茨恰恰認為自己的立場是無可爭議的美國式。

斷言四：相對主義意味着不允許道德進步。

以融貫*作為檢驗法律真理的標準，是一種超越真理觀上的絕對主義與相對主義立場的嘗試。

這些人採用張冠李戴手法，硬把物理學上的"相對論"説成是哲學上的"相對主義"。

大學生消費相對主義傾向的表現一是"跟着感覺走"，二是講求實惠，三是喜歡標新立異。

可以説，波特圖式在新聞倫理衝突中的應用，破解了普適倫理與經驗倫理對立狀態，同時又使道德主體從道德相對主義的“泥沼”中脱身而出。

迴應：相對主義認為假若你被強行灌輸一種既定的價值觀，那麼那些價值觀對觀點持有人來説就是真理。

貝爾並不是一個公共廣播電台裏的道德相對主義者，他在一生中見識過太多太多的仙人掌，以至於他無法顧及到那些安全地躲在花園裏的人們的稚嫩而敏感的想法。

有了對闡釋限度的重新認識，超越文學闡釋中的客觀主義和相對主義傾向顯得必要和可能。

它被稱為自封式論點的原因是，這是道德的絕對化，我們應該尊重所有的道德信仰，你不能從道德絕對主義中得出道德相對主義。

譚嗣同由於相對主義的思維方式和強調感官的侷限而陷入不可知論，嚴復則由於感覺主義和推崇經驗、實*而走向不可知論。

另一方面，網絡也為中學生的道德認識增加了複雜*，網絡的隱匿*容易使中學生的“本我”過渡地釋放，容易導致道德相對主義的蔓延。

斷言三：相對主義意味着道德爭議是無意義的，因為人人皆正解。

然而，相對主義告訴我們的是，當我們認為一個價值觀正確的時候,其實我們錯了。

在談到並沒有絕對的道德價值觀這一普遍流行的世俗看法時，他説道：“你不能以道德相對主義為基礎來捍衞一種文明。”

道德絕對主義有時被拿來與道德相對主義相對應，並且經常被簡單地類型化為類似的語句：“對的就是對的，錯的就是錯的。”

假設道德相對主義是對的，道德觀就可以被當成一個工具，我們可以想想用這個工具幫助我們做什麼，以及如何相應地改進道德。

因為無法接受箇中隱含之意，人們常常抗拒相對主義。

歐戰後，西方盛行的相對主義與懷疑主義思潮也開始傳入*。

這位首席拉比*告道，歐洲世俗世界正處於危險之中，因為其道德相對主義會被基本教義派者輕易擊敗。

通過揭示價值觀的易變*和侷限*，我們發現相對主義是正確的，.這一發現的確可以幫助到我們每一個人。