用入禪造句子，“入禪”造句
傳言,要入禪佛寺,需六根清淨,摒除七情六慾。
《原創》禪（迴文）蟬食清露腹鬱寒夏晨輕展綢絲簾含秀俯首經文贊點星風雨淨入禪…………………………禪入淨雨風星點贊文經首俯秀含簾絲綢展輕晨夏寒鬱腹露清食蟬
禪宗對於佛教戒定慧的認知,首次把淨土納入禪意的範圍之內來解讀,確定了戒定慧和慧戒定的依存關係,把慧所產生的理解力和決斷力提到了首要位置。
“生態禪”（Eco-Zen）不是一種祕傳的的修行方法，只要你徹底進入禪的世界，你就會發現自己與世界是合而為一的，正如艾倫.瓦茨表示的：感覺有機體與環境之間的親密無間的關係。
喜歡那雨中的舊石屋和那屋前的一樹粉的紫薇，有塵世的煙火味，更有反身入禪林的距離。那是陳年的青花瓷，早就沒有了燥氣，只有清寂，簡素和涵容。
正安入禪堂參禪的時候，總帶着他母親。
一入禪門，你要拋卻自己對於塵世的眷戀。
而且這兩則問答若編入禪宗的燈錄，恐怕也不會引起懷疑，因為從語言到思維的方式都很像禪門宗風。
讓生活向光明的程度改變，創造心地氛圍，安然的拓展，活出生活的一份生機和心地的幾分氣度，由和入禪，把生命活成一條慈悲智慧和氣的生命主線。
崆蒙遠山薄霧輕，曉來一枝入禪心。
一入禪門, 你要拋卻自己對於塵世的眷戀。
遠近飄忽中，思緒就有了入禪的古韻，在天籟的觸撫裏，一份感動渲染了雅緻的夢境。
“菩提本無樹，明鏡亦非台 本來無一物，何處惹塵埃 我心非我心，他心皆我心 我執非我執，空望天下事 空了何時空，心念有種種 忘了何時忘，佛也念眾生 明月當頭照，苦樂入禪中 生*當自悟，*缺何時休”
跏趺一座，入禪出定，早已是千山萬水，千年萬年。禪蜕後，眼前的山全都綠了，水全都清了。
禪修不是宗教，它是一種人生態度，通過呼吸進入禪修便於認*實的自己，我們會分心、抱怨、自責等種種問題，但這才是真實的自己，我們只有建立正念，逐步完善自我，讀完這本書，對死亡充滿了恐懼，前世今生來世，今生需要用善念來修行自己。“慈、悲、喜、舍”
由他們引導的教友，若能漸漸瞭解空*，就再引導他們入禪修。
在*，隨着士大夫們加入禪僧隊伍，文學上開始出現了富有禪意和禪趣的作品。
有善喻者曰：譬如治水，儒者但從防洪築堤疏導為工，佛者更及於植樹培壤等事宜。遠近深淺，方法迥異，此其為學目的與方法之不同者，一也。儒者出入於禪道，從誠敬用工入手，於靜一境中，體會得此心之理，現見心空物如之象，即起而應物，謂“內聖外王”之道，盡在斯矣。而禪者視此，充其極致，猶只明得空體離念之事(亦可謂之但知治標)，向上一著，大有事在(方可謂之治本)。而儒者於此，多皆氾濫無歸也；若有進者，如洛學後人、象山門人，多遁入禪門矣。此其見地詣之不同者，二也。至如理學而至於如狂禪一流，此皆二家所病詬，何獨有於禪哉。
人間多少不平事，盡掃羣魔勝入禪。
