用之聰造句子，“之聰”造句

此不知為何神？不曲庇其私暱，謂之正直可矣;先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明則未也。

夫今日之所謂國家，與往昔國家世界交通未廣之時迥乎不同，僅恃一人之聰明材力，普察內國之民情，遠觀列國之形勢，萬機親密，必不暇給者，勢也。

離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

浮之聰者未必精明，訥之愚者未必笨拙。聰者往往由精而愚，愚者往往由痴而明。誠則，痴是聰的根本，精是愚的化身。凡成大事者皆為痴人。

神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。

以百口百心之讒諂，蔽兩目兩耳之聰明，苟非鐵腸石心，安得不惑？而獻可替否，靡聞姚、宋之言;妒賢害功，但有甫、忠之奏。

蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。

該*人之聰明達到極頂處，轉而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養吾生。只因此一着，*文明乃由動轉入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進取，重和讓不重戰爭之文明。

接着又介紹了一些修行之法，數千古文字艱深晦*，以鄭宇軒之聰慧默讀數遍總算勉強記住，一夜間席地而坐緩緩運轉天龍訣沉浸其中。

夫今日之所謂國家,與往昔國家世界交通未廣之時迥乎不同,僅恃一人之聰明材力,普察內國之民情,遠觀列國之形勢,萬機親密,必不暇給者,勢也。

“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不。

離婁之明、公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。

獨視不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也。韓嬰