用士族造句子，“士族”造句

兩晉後期，*夏李氏逐漸成為當時*夏地區非常有影響的士族家族。

在關隴貴族集團取得對寒族官僚勢力第一回合的勝利之後，需要突出門閥士族的地位。

可見，在封建*社會裏，無論是世族士族，還是寒族庶族，只要擅權營利，視公器為囊中私物，奢靡豪侈的吃喝風必定熾盛。

魏晉南北朝時期士族勢力的膨脹，導致這一時期文學的發展帶有明顯的家族*特點。

本文共分五個部分，依次為:門閥士族奢侈*消費之表現。

河南是士族較為集中的地區，濃厚的門第觀念及推崇個*才情的時代風尚，促成士族對文化的壟斷。

第五節討論樓氏與四明士族一起推動的社會文化活動，對地方上產生的影響及其意義。

難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎？遂下令改以皇室李氏第一，皇后氏族長孫氏第二，崔氏與其他山東士族列第三。

謀士王導見此情景極為愁慮，他明白晉室南遷如果得不到*南士族的支持，就是一樁不可能完成的任務，而如果讓司馬睿主動貼上門去，又顯得掉價。

由於士族並非一家，彼此間勢力強弱有變化，所以王與馬之後，還會有庾與馬、桓與馬、謝與馬等等的變化。

恩戈尼族人非洲南部和東南部一民族中的一員，包括斯威士族、恩德貝勒族、科薩族和祖魯族

門閥士族奢侈*消費之表現.

門閥士族是地主階級中的一個特權階層。

袁紹勝，天下就是士族和儒家的;曹*勝，新*和新秩序就將由寒族和法家來建立了。

對於留寓*東的士大夫羣體，孫氏有所扶持，以作為對抗本土士族的工具。

桑植的爺爺為人剛正不阿,喜歡打抱不平,雖是士族,對待平民百姓卻很和善。

四明士族的交遊與聚會，是以個人或家族關係網絡開展，進而提升四明地區整體文化及公共建設的水準。

從元康名士到“竹林七賢”，再到*左八達，魏晉的風氣已然與前朝不同。不再是儒家獨霸天下，老莊的思想漸漸走入朝堂，士族名流們開始重才氣，重藝術，重感情，重這世間一切美好的東西。

門閥士族擁有特權並與庶族保持着嚴格界限。

魏晉夙惠者大都出身於士家大族，這和魏晉官學不興、士族家庭教育興盛密不可分。

這數年來，士族門閥勢大，為皇族司馬氏所忌，淝水之戰，謝玄功高不賞，反遭排擠。

同時,鄉閭評議的主角既然是世家大族,那麼深得東漢士風沾溉的*東士族的價值觀念,也不可避免地會在人物品評中表現出來。

在永嘉南渡時,北方的許多士族、大地主攜眷南逃,隨同南逃的還有他們的宗族、部曲、賓客等等,同鄉同裏的人也往往隨着大户南逃。

世族是士族發展的終極化和最後形態。

除了原來的貴族和明治維新中建功立勛者變成“華族”，農民、手工業工人、商人以及從事其他雜業的民眾變成“平民”以外，武士全部變成了“士族”。

而這時,又恰逢兗州士族,天下名士邊讓出口成髒的侮蔑曹*,曹*一氣之下,下令將邊讓抓起來。

但是另一方面，每當關鍵時刻需要在忠與孝、國與家之間做出選擇的時候，士族的趨向往往會是首先維護本宗族的利益。正是這一點，成為兩漢*兩次傾覆的重要因素。

至於那些不願巴結士族的庶族地主，便一生沉滯，永無晉升的希望。

謝安對桓氏的寬懷大度，對團結其他士族，共同維護晉室，起了積極的作用。

南朝國婚士族種種表現反映了門閥士族的相對衰落。

為推進國家*與意識形態領域的統一，唐太宗制定了一系列士族政策，如皇室婚姻中，“王妃、主婿皆取當世勛貴名臣家，未嘗尚山東舊族”

隨着社會地位的上升，其家族顯支受到了高門士族社會文化習尚的影響，其門風迅速雅化。

春秋時吳封季札於延陵為其食邑，三國時東吳設毗陵農校尉屯田開發，東晉、南北朝時，中原士族南遷，使用牛耕步犁。

可見,在封建*社會裏,無論是世族士族,還是寒族庶族,只要擅權營利,視公器為囊中私物,奢靡豪侈的吃喝風必定熾盛。