用段詩造句子，“段詩”造句

它以二百多段詩歌為例，通過詳盡而細緻的分析來説明“復義”是詩歌裏一種強有力的表現手法。

穆旦的詩歌言説最初表現為對“迴歸自然”之夢的追尋，理想化的生命狀態是此階段詩人言説的核心。

我認為這段詩在很多方面都是令人驚歎的，彌爾頓事實上在直接為我們讀者上演着，取得甜美遺忘的不可能。

唱一首讚歌，不絕於耳，釋放快樂給心情；頌一段詩篇，聲聲入耳，解讀幸福給生活；*一曲調子，耳邊纏綿，奏響如意給人生；全國愛耳日，愛護聽力，收聽歡樂無限，聆聽愉悦無盡！愛耳。

本文通過對詩人本時段詩歌的思想主題和情感內容的掃描和梳理，在分析詩人的精神理路的同時試圖找出其詩歌特*形成的內在原因。

不過，這段詩也讓我俗氣地想起“巴陵全魚席”中，聞名全國的“蝴蝶飄海”。

我沒有忘記暖暖的味道紛飛的大雪也沒有忘記你歲月如詩 思念如畫淺唱低吟 輕描細繪似小雨輕輕 如初晴淡淡上海 湖南 廣州三座城 三段詩韶光已逝 時過境遷願我們都不會輸給時間

然後，他開始背誦蘇東坡的一段詩歌。

因此這一段詩句是很偏激的，而彌爾頓的詩恰好能夠完美的辨認出這個。

如今橙堂次郎已死，那項研究也化為泡影，段詩婕唯一能做的，就是實現對橙堂次郎臨終前的囑託，把他的女兒橙堂惠子送回到二天流流主身邊。

而在他的《奧德賽》詩中，也通過下面這段詩文提到這一點：【《奧德賽·卷四》——譯者注】。

我垂首凝思，恰好看到打開的花間語中的一段詩詞：花非花，葉非葉，道是花紅不是，道是葉綠不是。紅紅與綠綠，恰似看朱成碧。非常奇怪的詞，但更奇怪的是我竟有觸動。花重或許寫的是他與葉少遊之間的關聯，可我覺着這段詞更似我與葉少遊。

但在其他版本，每一段則都是獨特的。在現今甚少被傳唱的第二段詩歌中，作者將重點由馬槽轉移至十架上。

非常肯定早期基督徒，把那段詩篇解讀為耶穌受難的預言詩篇。

當一遍遍讀誦同一段詩歌的時候，是因為那裏藏着寬寬的背影。