用無我之境造句子，“無我之境”造句

6、"有我之境，以我觀物，故物皆著我之**。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物"

9、王國維《人間詞話》雲： 有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”……有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山”……無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆着我之**；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

12、第四則要寫無我之境，詞人只有在超脱世俗。

15、無天、無地、無神、無鬼、無魂、無魄、無我、無你,世間一切皆為無,世間一切皆有無,從無到有,從有到無,無乃本質,而我為無,無我之境!

18、然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

21、元好問《潁川留別》詩中寒波澹澹起，白鳥悠悠下之句，則都是屬於無我之境。

24、可想而知，我上七年級時第一次坐在計算機前是何等着迷，如入無我之境。

27、他總是萬分陶醉地和着樂隊的演奏作出各種指揮動作，如入無我之境。

33、無我之境則是站在事物的角度去觀察認識事物，物我兩相忘，最後都分不清哪裏是作者，哪裏是事物了。

2、有我之境，以我觀物，故物我皆著我之**。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。 無我之境,人惟於靜中得之。有我之境,於由動之靜時得之。

5、無我之境，人唯於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。

10、有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也；“採菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆着我之**；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

14、古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

19、生命陌路的地方，停留着高潔醇美的愛情。 有所感悟，而走向無我之境。

23、古人作詞，一般寫有我之境的比較多，但並不是説就沒有人能夠寫無我之境，這在豪邁傑出的人當中自然能夠得到完成。

31、身處紅塵，靜觀蒼海，默聆海的心音，你也就入化海的心懷，去體會那番心宇無限，宇宙無限，大道無限的無我之境。

1、造境者，寫境者藴含着：有有我之境，有無我之境

7、第三則從創作的主體關係上看，境界又可以分為有我之境和無我之境兩種。

13、有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。（１）”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。（２）”有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山。（３）”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。（４）”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之**。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

20、其中王氏提出的“無我之境”，從意境的整體*、創作過程以及以往詞作實踐來看，實際是不存在的。

26、生命陌路的地方，停留着高潔醇美的愛情有所感悟，而走向無我之境穿褲子的雲

3、無我之境只用我字會顯得更清透。

11、《人間詞話》的精華“無我之境”即“以物觀物”，體現了道家體道的人生境界。

22、比如王靜安先生的《人間詞話》雖然是公認的傑作，不過對於“有我之境”，“無我之境”，何為“隔”與“不隔”也是聚訟紛紛。

34、，辭官歸田後的陶淵明，採菊東籬，在閒適與寧靜中偶然抬起頭見到南山，人與自然的*交融，達到了王國維所説的“不知何者為我，何者為物”的無我之境。

16、無天無地無神無鬼無魂無魄無我無你，世間一切皆為無，世間一切皆有無，從無到有，從有到無，無乃本質，而我為無，無我之境！

32、這緊箍咒是將人心思束縛，將慾望的痛苦化為身體的痛苦，你若如諸佛達到無我之境，自然就不會受緊箍之苦。今何在

17、有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也；“採菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。

8、無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

25、夕陽落，霧靄滿，萬物消融，恍惚如入無我之境。沒有人語，沒有雜聲，沒有燈影。

4、正如清朝大學者王國維談的“有我之境”與“無我之境”的相互滲透。