用羅馬書造句子，“羅馬書”造句

羅馬書第八章告訴我們靈程的真義。

羅馬書因為人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。

所以在羅馬書第12章14節裏，保羅説“祝福那些逼迫你的人。”

羅馬書12章鼓勵我們，服事上帝必須先獻上自己“當作活祭”(1節)。

最有參考價值的經節在“創世記”第19章、“利未記”第17-26章中的神聖法例；在《新約》中，保羅第一次寫給哥林多教會的信，見“哥林多前書”第6章第9節；他寫給羅馬教會的書信，見“羅馬書”第1章第26-27節。

它們不是按照時間順序排的，他們把《羅馬書》放到最前面，因為它是最長的，然後在正典聖經裏是保羅書信，差不多都是根據篇幅來排序的。

金句：“我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。”(羅馬書15章20節)。

只要我們將報復的慾望放在上帝手中，就能實踐保羅所説的話：“不可為惡所勝，反要以善勝惡”(羅馬書12章21節)。

凡接受主耶穌作救主的人，再也不被定罪了（羅馬書8章1節），可以享受擺脱罪的自由，而且每天都得赦免、得潔淨（約翰一書1章9節）。

在羅馬書15章20節，他寫道：“我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。”

經文：“上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎﹖”(羅馬書八：32)。

翻到羅馬書部分。

保羅勸勉羅馬的信徒不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒（羅馬書12：19）。

要完全明白羅馬書八章28-29節，你必須逐句細讀。

真想不到，內容豐富、神學論説精深的羅馬書，最後一章竟都是問安語。

保羅《羅馬書》中説唯有因信才能稱義，亞伯拉罕也是因信稱義而不是因為受割禮。

金句： 「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。」（羅馬書15章20節）

他替我們上了十字架，但是基督不僅僅是為罪而死，他也向罪而死(羅馬書6：10)。

《羅馬書》是非常複雜的書信，但也不至於簡單到,可以從傳統的新教徒的虔敬中得出結論，也即行為就是人類活動。

罪奴役我們，但當我們降服於基督的帶領、呼求他的力量來幫助我們順從他的心意，我們就從罪中得釋放，以至成義（羅馬書6章16節）。

我們在《羅馬書》和《加拉太書》中談過保羅。

他寫信給在羅馬的信徒們：“我不以福音為恥”(羅馬書1章16節)。

羅馬書用非常簡單，扼要，清楚，帶有能力的信息來介紹“甚麼是福音”。

它對律法及其在宇宙中的角*，與羅馬書和加拉太書相比，執完全不同觀點，在我看來，這是另一個*據，表明保羅不是這封信的作者。

保羅在寫羅馬書時説到神永恆的愛：“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？

羅馬書2：1你這論斷人的、無論你是誰、也無可- 諉、你在甚麼事上論斷人、就在甚麼- 上定自己的罪．因你這論斷人的、自- 己所行卻和別人一樣。

在你過度引用羅馬書8：28節之前，最好先完整讀一下整本羅馬書。

但此時羅馬教會信徒以非猶太人為主,保羅寫作羅馬書時，是針對非猶太人。

懷着感激之情，他感謝他們，如同「外邦的眾教會也感謝他們」（羅馬書16章4節）。

但是作為一個衞理公會派教徒，他焦慮地想《羅馬書》“不再是一部有關非猶太基督徒的書，那麼你該怎麼和你的信眾講道呢？”

與哀哭的人要同哭」（羅馬書12章15節）。

在保羅看來，羅馬統治者…，至少從他在《羅馬書》13章的觀點看來，實際上是神的傭人，他是來懲罰惡行的。

這刻，我們必須緊記羅馬書八章28節這句寶貴的經文，相信神叫萬事互相效力，為的是使我們得著益處。

我們今天的聖經經節是羅馬書8：31：“神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？？

“就這點來説，聖奧古斯丁否認人有權批評上帝，他引述保羅所寫的《羅馬書》中的一段句子：‘你這個人哪，你是誰？竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的神説：你為什麼這樣造我呢？窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？’”

保羅寫道：“凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪”(羅馬書3章20節)。

「罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。」（羅馬書5章20節）

經文： 「罪必不能作你們的主，因為你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅馬書六︰14）