用以弗所造句子，“以弗所”造句

有一封冒保羅之名所寫的書信是寫給以弗所的。

這讓很多學者認為，也許《以弗所書》是封通函。

以弗所書 6：11 要穿戴神所賜的全副*裝，就能抵擋魔鬼的詭計。

我們之所以這樣認為的原因之一,就是以弗所書的一些舊稿裏，“致以弗所教會“這樣的説法並不存在。

眾人聽見，就怒氣填胸，喊着説，大哉以弗所人的亞底米阿。

一個原因是,我們認為《以弗所書》是封通函,是因為希臘手稿中,沒有提到以弗所，有些説的是別的地方。

倘若吾以人之姿態與以弗所之獸類相搏，而死者不能更生，則於吾何益？

保羅寫道：「基督的奧祕……在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示」（以弗所書3章4-5節）。

靠着聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求， 以弗所書6：18。

保羅叫提摩太留在以弗所教會，為的是確保他們能持定保羅教導的真理，不要被一些次要的問題所糾纏(4節)。

從那天起就可以開始尋找他的非凡empowerings（路加福音24:49;使徒行傳1:8）和填充（使徒4:31;以弗所書3:19）和禮品（徒2:17;哥林多前書14:1 ）。

以弗所書4：17我現在奉主的名鄭重地勸告你們：不要再過着像外邦人那樣的生活。他們的思想虛妄。

其次，神宣稱悔改認罪的人已蒙潔淨，因此，他們是「毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」（以弗所書5：27）。

12我已經打發推基古往以弗所去。

保羅説，“以聖靈的，這是上帝的話”(以弗所書6：17)劍。

《以弗所書》是保羅另一門徒所寫，用《歌羅西書》和保羅的信為模板。

用的是《以弗所書》或《歌羅西書》的神學論,但並不符合保羅的神學。

特別是在以弗所的教會，更有很多忠心事主的信徒。

以弗所書4：32並要以恩慈相待、存憐憫的心、彼此饒恕、正如神在基督裏饒恕了你們一樣。

這是頭三章論述的事情，《以弗所書》四到六章,更像是對倫理的論述，或者如學者們常説的“勸勉

因此保羅告訴提摩太和以弗所教會要棄絕世俗以及老婦的無稽之談，要避開這種事情不要沈迷在其中。

他捲入了一項與工匠們的糾紛中，這些工匠靠阿耳特彌斯寺廟為生(《使徒行傳》19：23—41)，並在以弗所寫出了《哥林多前書》(1Corinthians)。

以弗所的狄安娜神廟

寫信給以弗所教會的使者

以弗所書第二章所勾劃出來的，正是我們在認識基督之前的樣子。

要被聖靈充滿（以弗所書5章18節），讓上帝使你的靈歡欣。

這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩，同保羅在城裏，以為保羅帶他進了殿。

亞波羅眾所周知，他是一個滿有口才和大膽敢言的傳道人，他在哥林多和以弗所這兩個地區有很美好的事奉。

這座巨大的大理石神殿是專為希臘之神阿耳特彌斯而建，大約在公元前550年完工。 位於以弗所，靠近今日土耳其的Selçuk鎮。

介於主後。當時約翰大概住在以弗所。

當愛令我們可以恩慈待人時，神便可以成就「超過我們所求所想的」事情（以弗所書3：20）。

神邀請我們藉著祂所賜的愛子耶穌把心交出，“因祂是我們的和睦”(以弗所書2：14)。

聖經告訴我們，在這個物質世界以外，還有一個看不見的世界，正邪的力量正在不斷地激戰爭持（參以弗所書六章12節）。

於是開船離了以弗所。

保羅説，那達不到標準的是以弗所信徒，也包括他自己和他的同工。

以弗所書則由保羅的另一信徒執筆，他偽造保羅的書信,模板是保羅的書信，或者他所持有的一些保羅的書信。

他夢見以弗所的女神狄安娜在他面前顯聖，命令他到以弗所她的神廟去。

《以弗所書》裏的句子很長，比《歌羅西書》中類似句子更長，更像是借鑑後者寫出來的。

提後四12我已經打發推基古往以弗所去。

是上帝自己創造了我們並從耶穌基督那裏給了我們新的生命；很多年前他計劃並認為：我們應該用這些新生命幫助其他人。以弗所書第二卷第十頁有記載。

大家先看《歌羅西書》再看《以弗所書》，雖然它在正經中排在後面，因為我認為《歌羅西書》在《以弗所書》之前出現，而不是…你們要作出一個選擇。

在那日子來臨以前，我們要穿上全副的屬靈*裝（以弗所書6章10-18節），靠著耶穌的寶血和話語來抵擋魔鬼，使牠毫無勝算。