用合目的*造句子，“合目的*”造句

“內在尺度”的論述本身已經包含了合規律*與合目的*的要求。

社會歷史過程合規律*、合目的*是唯心主義觀點，社會歷史過程不存在合規律*、合目的*的問題。

科學精神與人文精神的內在一致和相互融合，體現了合規律*與合目的*的統一。

工程作為人類利用自然資源建造的人工製品，是合目的*與合生態規律*的統一。

該原則為行政法上一般法律原則，必須具備合目的*、關聯*、可接受*三大要素。

當前學術界對“以人為本”的理解存在種種模糊認識，應運用辯*的方法，從應然與實然、目的與手段、合目的*與合規律*的辯*統一角度理解“以人為本”。

第三部分則分析了梁啟超人生審美化思想的二重*及其矛盾：為無目的的合目的*和非個人功利的功利主義。

“社會歷史的發展是合規律*與合目的*的統一”，一般哲學原理教科書都認為這是馬克思主義哲學的一個基本觀點。

簡言之，實踐合理*是人類實踐的合規律*和合目的*的統一，真、善、美統一的合理*。

這種統一，體現了人類存在的合規律*與合目的*的統一。

合理懷疑是有事實根據的，是合目的*與合規律*相統一的意義上的懷疑。

以人為本既體現了人類社會發展的合目的*，又要求人類社會發展合規律*

現代化語境中，發展農民*合作組織的合目的*在於其對農民和社會的發展價值無以替代。

林黛玉不具備複雜的合目的*的自由美，使她不能成為賈寶玉的妻子，儘管賈寶玉深愛着她。

康德的目的*原理指明瞭合規律*與合目的*的關係，把合目的*看作是合規律*的必然結果。

其四，它有助於人們在實踐中達到合規律*與合目的*的統一。

價值創造過程強調兩個標準，即合目的*和合規律*，並對創造主體的各個方面作了全面的考慮。

正是由於人自身存在的這種雙重*，才‘使現實的歷史發展的過程表現為合目的*與合規律*的統一。

合規律*和合目的*是檢驗實踐合理*的標準。

自由意志惟一可以承認的非統合目的*。

在美的特質論中，康德確立了審美的無利害、無概念的普遍*、無目的的合目的*和無概念的必然*，從而奠定了主體*美學思想的基礎。

合理*是合目的*與合規律*的統一，具體表現為一種主體間*，一種交往理*。

可持續發展思想表明並*實，社會發展是合目的*和合規律*的統一。

“幽默”所表現的是一種合規律*和合目的*，是人的實踐活動的自由。

實踐的本質特徵要求人類的實踐活動必須遵循合目的*合規律*的總體原則，而且也只有做到這一點，實踐才能獲得最大的成功。

其中影響最大的一種觀點認為，美的規律是兩個“尺度”的統一，也就是合規律*與合目的*的統一。

科學與文化凝聚了人的合目的*和合規律*以及自由的美的創造，是藴涵真善美的統一，它們的每一步的發展和創新，都離不開懷疑和批判的環節。