(2019·*蘇宿遷高二期末)“理*”是人類為自身解放和自由而尋找到的，在相當長一段時間內被認為是比較可靠的和...

問題詳情：

(2019·*蘇宿遷高二期末)“理*”是人類為自身解放和自由而尋找到的，在相當長一段時間內被認為是比較可靠的和有效的工具，但“理*”也不是萬能的，我們需正視“理*”。閲讀下列材料：

材料一　所謂“啟蒙理*”實際上是可以一分為二的，或者説啟蒙運動所依據的理*實際上有兩種，而這兩種理*，不是別的，也就是馬克斯·韋伯所説的“工具理*”和“價值理*”：前者是伏爾泰們所尊奉的科學理*，後者則是盧梭們所鍾愛的人文或人本理*。人文或人本理*由於受本土思維傳統、精神氣候的影響，也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關懷。

——摘編自高毅《淺論啟蒙運動的內在緊張》

材料二　*世紀的啟蒙哲人們無比樂觀地表達了這種信念：人們能夠用理*的力量穿透複雜的自然之中，認識自然規律，揭示自然的奧祕，以求改造和利用自然……因此，在這批哲學家看來，理*的批判決不應僅限於純思辨的哲學領域，而應擴展到宗教、*、社會等一切領域，於是他們高舉起理*的旗幟，要用理*來批判一切，裁判一切，重構一切。

——摘編自李宏圖《*世紀法國的啟裝運動》

材料三　人憑藉理*對自然的統治造成了人與自然關係的危機，人與人的關係也走向異化。更令人震驚的是，高度發達的理*技術竟被用來實現最大規模的最不人道的非理*目的。理*竟然在“合理*”的追求中走向非理*。

——韓秋紅、龐立生《理*批判與人的啟蒙》

請回答：

(1)根據材料一，概括馬克斯·韋伯提出的“兩種理*”的不同內涵。結合所學知識，指出推動“啟蒙理*”出現的主要因素。

(2)根據材料二並結合所學知識，概述*世紀人們將“理*的批判”運用在*、宗教和科技領域的主要表現。

(3)結合所學知識，從工業*影響的角度指出材料三中“理*竟然在‘合理*’的追求中走向非理*”的表現。綜上所述，我們應如何正確看待“理*”？

【回答】

(1)內涵：“工具理*”強調科學；“價值理*”強調人文或人本，強調人本主義終極關懷。

因素：資本主義經濟不斷髮展；文藝復興、宗教改革促進思想解放；以經典力學體系為代表的近代科學的興起與發展。

(2)*領域：批判封建君主*和等級制度，提倡天賦*、社會契約、人*權等。宗教領域：批判天主教會的權威和迷信，提倡科學、理*。科技領域：推動工業*興起，珍妮機、改良蒸汽機等機器大量發明和使用。

(3)表現：工業*發展進程中破壞自然環境；造成兩大對立階級的尖鋭矛盾。(言之有理即可)

評價：理*在推動人類社會不斷前進的方面是值得肯定的，但理*不是萬能的，人類還需要精神的、有信仰與道德的世界。(需運用唯物史觀全面評價)

解析　第(1)問，第一小問，根據材料一“前者是伏爾泰們所尊奉的科學理*，後者則是盧梭們所鍾愛的人文或人本理*”回答即可。第二小問，結合所學知識，可從經濟發展、思想解放和近代科學的興起等方面總結相關因素。第(2)問，根據材料二“理*的批判決不應僅限於純思辨的哲學領域，而應擴展到宗教、*、社會等一切領域”並結合所學知識總結概括。第(3)問，第一小問，根據材料三“高度發達的理*技術竟被用來實現最大規模的最不人道的非理*目的”並結合所學知識可知是工業*帶來的環境破壞和階級對立。第二小問，對理*要全面看待，既要看到它在推動人類社會進步方面的積極作用，也要認識到理*不是萬能的。

知識點：西方人文精神的發展

題型：綜合題