七夕乞巧蓋國樑①隨着牛郎織女神話傳説的深人人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇...
問題詳情：
七夕乞巧
蓋國樑
①隨着牛郎織女神話傳説的深人人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇能百巧的女工，她在人間時，曾把超羣的織錦繡花技術傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國許多地方的婦女在這一天要舉行別緻的活動。少女少婦們趁着織女和牛郎相會團圓、心情愉快的時候，祭祀她，向她乞求靈巧，請求幫助她們提高女紅（ɡōnɡ）技藝。因此，人們又把七月初七稱為“女兒節”“姑娘節”或“乞巧節”。
②古代對“乞巧”這一活動很重視，節前要張燈結*，搭乞巧樓，陳設瓜果，婦女兒童，皆着新衣。這種乞巧習俗，在漢代已初見端倪。到魏晉南北朝時，乞巧習俗已極為普遍。那時，有一種一端有七個針孔的特製“七巧針”，婦女們用*線來回穿過它的針孔，誰穿得快就表明誰心靈手巧，也就是乞到“巧”了。到唐時，乞巧習俗更為盛行。崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”形象地描述了唐代長安七夕節穿針乞巧的風俗。
③乞巧活動形式很多。還有一種是“卜巧”。《開元天寶遺事》還記載：唐玄宗與妃子於是日良宵，在華清宮歌舞會宴。宴後讓宮女們各捉一隻蜘蛛，放在首飾盒中，看第二天是否結網，以結網疏密、網形周正與否來確定是否得巧。如果蛛網結得周密，就算乞的巧多。
④乞巧風俗至宋代最盛，上至宮廷，下至庶民，無不爭相供迎。宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”《歲時雜記》説，宋代東京汴梁潘樓等處出現民間乞巧市，專賣乞巧物，從七月初一起就熱鬧非凡，王公貴戚多搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結乞巧棚。這些描述使我們可以想見當時之盛況。
⑤元明清沿襲唐宋舊俗，據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。除穿針乞巧、卜巧外，更流行“丟巧針”的遊戲。方法是在七月七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜後，此時把平日縫衣或繡花的針投入盆中，針便會浮在水面上。丟針的婦女便全神貫注地看水底的針影，如果成雲物花朵之影，或細直如針形者，便是“乞得巧”，因為這些影子表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以織繡出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是個“拙婦”，因為織女給她的是一根石杵。“針能浮水”這個有趣而不可思議的活動，在明人劉侗的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》、讓廉的《春明歲時瑣記》等書裏，都有較詳盡的記載。
⑥七夕的活動中還有一種叫“看巧雲”。據説，這一天天上的雲*會幻化出各種奇特的形狀，有的像仙山樓*，有的像獅熊虎豹，有的像仙童玉女。少女們仰望觀賞，隨意指點，馳騁想象，以自己能看到的巧雲形狀占卜命運。其實，這本是天空自然現象的常景，但在七夕這天看來卻別有意義。
⑦乞巧，能否使人心靈手巧？當然不會。“巧”是乞不來的。俗話説：“三天不動手生，三天不念口生。”“手熟為妙”“曲熟韻自來”，這裏貫穿這“生熟”兩字。世上只有“熟能生巧”，“一回生，二回熟，三回巧”，“巧”是從熟中來的。 （選文有刪改）
19．文章圍繞“七夕乞巧”主要寫了哪三部分內容？（每空10個字以內）（3分）
（1） ▲ ；（2） ▲ ；（3） ▲
20．説説第②段、第④段畫線句子的表達效果。（3分）
崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”
宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”
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21．辨析下列句子中加點詞語。（3分）
（1）據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。
（2）據説，這一天天上的雲*會幻化出各種奇特的形狀，有的……
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22．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（ ▲ ）（3分）
A．文章開頭用牛郎織女神話傳説，增添了閲讀的趣味。
B．從第②至⑤段主要是按時間順序説明，條理比較清晰。
C．第⑦段運用大量俗語，文章語言風格與其民俗內容相得益彰。
D．唐代皇宮也熱衷卜巧，這説明唐代乞巧習俗比其他朝代更為盛行。
【回答】
（參考*及評分標準） 19．（3分）（1）乞巧節的來歷 （2）歷代乞巧活動（各種乞巧活動、各種乞巧形式） （3）得巧的真諦（辯*地看待乞巧）（每點1分，意思相近即可） 20．（3分）共同點：引用古詩增強了説明文的文學韻味（1分）。不同點：第②段崔顥的詩形象地描述了唐代長安七夕節穿針乞巧的風俗（1分），也説明了乞巧習俗在唐代更為盛行（1分）或也説明宋代乞巧風俗之盛（1分）（答出其中任意一點即可）；第④段錢惟演的詩説明宋代有搭建乞巧樓來乞巧的風俗（1分）。 21．（3分）（1）説明“乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多”是有明確的依據的（1分）；（2）對七夕這天“天上的雲*會幻化出各種奇特的形狀”的説法表示一種揣測（1分）。加點詞語都體現了説明文語言的準確*（1分）22．（3分）D
知識點：科普類文本閲讀
題型：現代文閲讀
