《尋找家園》經典語錄

我的故鄉高淳，位於*蘇省西南端與安徽省交界的地方，恰好是“吳頭楚尾”。地勢東省交界的寺主， 恰好是“吳頭楚尾”。地勢東高西低。東部是茅山山脈和天目山山脈的銜接處，山高林茂，俗稱“山鄉”；西部為丹陽湖、石臼湖、小南湖三湖所環繞，溪河交錯，葦岸無窮，俗稱“圩鄉”。最早的縣治固城始建於公元前五四一年，比楚威王築石頭城置金陵邑（前三三三年）還早二百來年，可稱古邑。

到我出生的時候，固城早已荒廢，縣治淳溪鎮也是一個僅數千户人家的小鎮。鎮上只有一條三米多寬、青石板鋪面的彎曲小街，俗稱老街。……

新挖的排鹼溝中，一泓積水映着天光，時而幽暗，時而晶亮，像一根顫動的琴絃，剛勁而柔和。沿着它行進，我像一頭孤狼。想到在集體中聽任擺佈，我早已沒了自我，而此刻，居然能自己掌握自己，忽然有一份感動，一種驚奇、一絲幸福的感覺掠過心頭。像琴絃上跳出幾個音符，一陣叮叮咚咚，復又無跡可求。 擁有了自我，也就擁有了世界。這種與世界的同一，不就是我長期以來一直夢想着的自由嗎？ 月冷籠沙，星垂大荒。一個自由人，在追趕監獄。

佛學不等於佛教，佛學是無神論，也是一種美學，具有反異化的*質。

不被感受的美，就不成其為美。藝術以人的心理感受為中介，把掩蓋在生活中的美之條件揭示出來和組織起來，這就給了這條件以美之生命。所以，與其説藝術創造美，不如説藝術創造了美的條件。因為，如藝術作品引起了沒敢，那麼這美不是在藝術家的勞動過程中，而是在讀者受到感動的時候產生出來的。所以藝術不等於藝術作品，後者不過是前者的物質媒介。

不明白為什麼，自己的命運，要由一些既不愛我，也不比我聰明或善良的人們，來擺佈。

如果還不瞭解自己的興趣，或者對世界的認識還不夠，TED就可以作為通識教育的工具，讓你打開眼界；如果有了比較明確的想法，就可以專門接觸某一類演講，順藤摸瓜，去閲讀演講者的著作，探究他所在的領域，瞭解他所做的事情，並和自己的工作結合在一起。這樣，TED就會變成靈感的觸發器。

被人當牛馬使用，不等於你就變成了牛馬。但如果你安心接受，主動爭取，你就忘記了自己是人。結果是經由自己的努力，加強了那個蔑視和駕馭自己的力量。

異化問題，是一個“人”的問題。要知道什麼是異化，先要知道什麼是人。人是目的，人是主體，變成工具和手段，就是非人了。如果説這種非人化，或者説物化，是經由人自己的主觀努力實現的，那就是異化。……明代的李贄所説的“言假言文假文滿座皆假”，是語言異化。他後來死在監獄裏，假人把真人當瘋子關進監獄到死，就是社會的異化。

我發現，那時候，隨着肉體的復活，我的靈魂已走向死亡。我已經失掉自我，變成了他人手中一件可以隨意使用的工具。人的物化，無異於死亡。

在審美活動的一剎那，人由於與對象世界的暫統一，而得以從一己的憂慮之中逃遁出來，而感覺到自身的解放。“解放”的需要是人類特有的需要，審美的快樂就是這種人的需要的象徵*滿足。所以任何事物，從萬古長存的雪山到瞬息即逝的鳥語花香，只要一旦成為審美對象也就同時成了接通個體與整體，有限與無限的中介，而成為人們從一己的憂慮之中遁逸出來的橋樑。……美之所以能夠對於不行和痛苦的人們是一種無言的慰藉，原因就在這裏。

藝術教人去愛，教人從“美”的角度去看大自然，去看圍繞在自己周圍的真實世界。

“人是美的核心和主體。”。而“人”之主在是“生命之真”，人慾達“真”唯在“自由”。

信在無序的表象背後，冥冥中自有一種安排，心境自然安寧。