《小詞大雅》經典語錄

詞，是一種傳統的文學體裁。因為它篇幅短小，且常常描繪文人眼中難逃浮浪淺薄的美女和愛情，歷來被稱為“豔科”“小詞”。小詞如何從愛情的品格昇華到人生的境界，如何體現*傳統文化中儒、釋、道的修養？讀者又如何能夠從小詞中領略這種修養和境界？葉嘉瑩女士將為您細細評賞，雖小詞，大雅存焉。

孟子説，聖人有幾種。“伯夷，聖之清者也”，反正我身上不能沾上一點污穢，聖之清者；“伊尹，聖之任者也”，可以五就湯，五就桀；“柳下惠，聖之和者也”，不羞污君，不恥惡名，我侍奉一個國君，這個國君不是一個理想的國君，我做了這件事情被你們大家不諒解，我不畏懼，我不逃避。像伯夷，如果我做了這件事情是不合乎清者的道德，我就不做，因為我不願意玷污我清者的持守。而柳下惠，我不怕我自己的玷污，該做我就做了，所以每個人的持守不同。而孔子，孟子説是“聖之時者也”。應該清的時候就清，應該任的時候就任，應該和的時候就和，那是權，那就是權變。權是一個秤桿，上面有個秤砣，你要讓它保持平衡，你不能老在這裏，這邊重了這邊就斜下去，這邊輕了那邊又斜下去了，所以你要隨時調整你這個

“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來。”寫得真的是美！“東風無一事，粧出萬重花。”“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來。”把簾子打開，“疏簾卷春曉”是一個春天，一個早晨，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來”。一個春天的早晨，你把簾子一卷開，就有一隻蝴蝶飛來了，“蝴蝶忽飛來”。而且你的簾外，你的窗外，不只有蝴蝶飛來，還有什麼？“遊絲飛絮無緒，亂點碧雲釵”，外邊有遊絲。春天有很多遊絲，科學家説，遊絲就是春天的昆蟲的分泌物，遊絲，還有柳絮，滿空中都是那春天的誘惑，遊絲飛絮。“無緒”，它沒有一個條理，也沒有一個道理，它就飛到你的身邊，還飛到你的頭上，“亂點碧雲釵”。作為一個女子，頭上*着一個碧玉的、翠綠*的玉簪，是“碧雲釵”，而那遊絲飛絮，就繚繞到你的玉簪

韋莊寫過一首詞，説：“春日遊，杏花吹滿頭”，那春天的花落得你滿頭都是，遊絲飛絮，就繞在你的玉釵上了。“遊絲飛絮無緒，亂點碧雲釵”，不是你的選擇，就是春天來了，春天的蝴蝶就來了，春天的遊絲飛絮，就沾惹在你的頭上了。於是你就被那個蝴蝶，被那遊絲飛絮惹動了。你就動了情，你又動了心， “腸斷*南春思，黏着天涯殘夢，剩有首重回”。

楊生自述其學道之經歷，這個學生要學道。很多學生是聽老師説學道，然後説我們也要學道。可是學道是那麼簡單的事情嗎？學道是那麼容易的事情嗎？你如果真是要學一個最高的標準，孔子説 “不怨天，不尤人，下學而上達”，孟子説“仰不愧於天，俯不怍於人”，你能夠做到這樣子麼？

西方文論説，以前我們重視的是作者，説杜甫纏綿忠愛，這是作者， 屈原是纏綿忠愛，這是作者，説温庭筠沒有屈原的意思，所以温庭筠就不可以是纏綿忠愛的。作者他本來説的是什麼？作者，好的人不一定寫出好的作品來，有理想的人寫出的作品不一定能感動人，所以作品才是重要的。我以前講過杜甫的《秋興八首》，後來美國的兩個朋友看了我講的《秋興八首》的書以後，就用語言學，用linguistics來講這八首詩。他説這八首詩你們*人喜歡，曙為杜甫纏綿忠愛，他一直在懷念都城，懷念長安，而不是因為“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”好才是好詩。

如果你寫出一首詩來，寫出一首詞來，沒有人讀，沒有人反應，那只是一個artfact，只是一個藝術的成品，沒有美學的意義和價值。當讀者讀的時候，它才有了美學的感受，才有了美學的作用，所以西方人講接受美學，是aesthetic of reception，是在讀者欣賞的時候才產生了美學。

在張惠言的文集裏面，有一篇序，這篇不是説我們寫一本書，前面寫的一個序。古人所謂序，有所謂贈序，就是寫一篇文章送給一個朋友，比如説像韓退之《贈孟東野序》之類的，就是送給一個朋友的贈序。在張惠言的文集裏邊，有一篇文章，叫《贈楊子掞序》，就是送給這個學生的一篇序。不過這篇序雖然是張惠言寫的，可是並不是張惠言自己要寫給這個學生的，而是代人所作。張惠言有幾個學生，其中一個學生要送給這個楊子掞一個贈序，他請老師替他做了。也因為是老師，大概特別欣賞這兩個學生，所以張惠言這位老師就替這個學生寫了一篇文章贈給那個學生。

那麼從這個老師的角度，老師怎麼説的呢，老師替他那個學生，贈序的學生説，“先生數言”，他説我們的老師常常提起來説，“子掞可與適道”啊。説這個學生可以跟他 “適”，“適”就是往，就是這個學生可以跟他一同去追求學道。這個學道不一定是修行，入到終南山裏面去學道，這個學道是我們儒家説的“士志於道”。這是孔子説的，一定要追求的是道，道就是一種最高的，一種做人的理想和標準。

他説杜甫這八首詩之所以好，是因為它的聲音、它的語言、它的結構、它的詞彙。文學批評就從作者轉到了作品。那後來西方人又説作品還不是關鍵，是看讀者的接受、讀者的反應，是接受的美學，是aesthetic of reception,是reader response,是接受的美學，是讀者怎麼接受的。可是王國維他沒有這些理論，但他所講的是他自己作為讀者的授受啊，尋三首原來的詞末必有成大事業、大學問的境界的讀者，才從柳永他們這些人的詞裏面讀到成大事業、大學問的這三種境界。沒有王國維的修養，你讀不出這三種境界來的。這是讀者的反應。

孔子也曾經説追求道不是一件容易的事情。《論語》裏面有一段説了，有的人是可以跟你論道、談道，説起來頭頭是道，可是，沒有一丁點兒實行，都是空言、誑言、大言。所以有的人是可以論道，但不能夠真正地追求道。有的人“可以適”，就是往，就是追求道，但是不可以立，他站不住腳。他今天這邊追求兩下，明天那邊追求兩下，他不能夠持守住啊。孔子説“可與立”，就算有一個人他追求一個道，他也守住了，他立定了，孔子説，還不可“與權”呢。權就是權力的權，也就是權變之權。