《晚學盲言》經典語錄

雖篇各一義，而相貫相承，主旨為討論中西方文化傳統之異同。錢先生每一題皆久存於心，博而返約，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，尊德*而道問學，學問至晚年臻於化境。欲瞭解錢先生學問之最後進境，《晚學盲言》實為入徑；欲把握國學之精要，本書也是最好的。 本書是關於*學問少有的可深可淺之作，初入者與深入者讀之皆有大啟發。 錢穆居北平八年，授課於燕京大學、北大等名校，並在清華、北師大兼課，與學術界友人時相切磋。抗戰*興，輾轉任教於西南聯大、武漢、華西、齊魯、四川各大學。撰寫《...(更多)

人各有欲，而得其所欲則必在道。

人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中水一滴，故生命實在孤獨處。

*人重德，德即*也。 故人生當論其時，論其位，而其實其位，則為在其心。

人生以外，則言天地，亦舉其尊卑*陽動靜剛柔，亦言大全體。至於枝節部分，則貴因時因地因人因事，分別善處，要之，亦不違大局全體為主。

夫子之言*與天道，不可得聞。 *人認為人生一切活動皆本預期內在之*，而人*則稟於天，故在人生中即涵有天之一部分，而與天為一。故曰，通天人，和內外，實即融為一體。

故*人見解，先有天，乃有地，然後乃有萬物之於人。 *人言人生，乃先從人生之大全體言，亦可謂乃人類之大生命。人比有*，*比稟賦於天，古今中外，凡屬人莫不如此。

*人言禮，更重在行此禮者之心。一則心為一抽象字，不限在身之胸，而可會通與身外。人心乃人類大生命以主要關鍵。 人與人之間，心與心相接相通謂之仁，其表現則為禮。

不知*舊文學與其藝術，其間莫不有*文化傳統中甚深的人生理想，與其親切之體會與實踐。今只裙認西方文學戲劇小説中有人生，然此乃從外面敍述，又都限在人事圈子之小範圍以內。

先得其異同，乃始有是非可判。 故立法當以民為本，不能任於民。所謂“權在民能在政”是也。

人與人之間，心與心相接相通謂之仁，其表現則為禮。

餘在對日抗戰時，曾一度返蘇州，時印光和尚在靈巖山。寺僧皆散，一夥頭工人隨侍。初夕，印光賞以數百文，晚飯後，夥人告，當回家。印光言：汝今夜仍當返。伙頭言：既回家，當俟明晨來。遂辭去，半山樹林中一強人，劫其錢去，伙頭念錢己被劫，不如仍返山寺，歸告印光。印光言：錢仍當送回。劫者因己晚，不下山，來扣山門求宿。伙頭開門見是林中劫者，雲：你果送錢來了。劫者初不知應門者是被劫人，至是遂直認，並請謁和尚，跪求留寺落髮。印光勸其歸，好自為人。此事傳出，來者如市。印光*一室中，壁上一洞，裝一小木板，來者扣此板，得緣板即開，印光或有言，或無言，言亦數語而止，板即復閉。餘返蘇距此己半年，幼年曾讀印光書，遂欲約友往訪。

在農人每見其業之可以相同而為羣，而業工者則每感其為分別而成孤。