《埃及四千年》經典語錄

巴比倫國王當然對這一共識也認同，那就是在埃及，“金子在貴國彷彿如灰土，直接從地上撿起來就是”，但看起來，他向埃及索要黃金的次數過於頻繁了。因為阿蒙霍特普三世這次告訴他，“為了從鄰居那兒得到大塊的金子，把你的女兒們許配到那些王國，才是兩全其美的好事”。於是，巴比倫人改變了策略，轉而也向法老索求一位公主，但得到的答覆是，“從難以追憶的遠古時期以來，未曾有過哪位埃及君王家的女兒會和親送給外族”。巴比倫國王然後迴應説，“為什麼不可以呢？你可是大王啊，你喜歡做什麼都可以做”，甚至還提議，“給我送個美女過來，假稱她是你的女兒就行了。難道誰會説，‘她不是國王家的公主？’”阿蒙霍特普三世再次拒絕了送女兒和親，別的什麼女人也沒送一個，但他畢竟還是送給了巴比倫國

這些外國女郎來到宮廷，加入埃及國產的妃嬪行列。她們入鄉隨俗娶了本土化的名字，但那些名字翻譯成英文之後也別有意趣，比如“追求者如雲的尤物”、“貓一樣的女子”、“像獵豹般火辣的脾氣”，而就薩迪（Sati）夫人這一名字來説，意思則是“為了光輝燦爛的阿吞，此女帶着暴怒火焰去擊打”。儘管有人闡釋説，這名字意味着薩迪夫人是一位古代的“揮鞭女郎”（SM），但這無疑是又一次指涉了哈索爾—塞克美特的雙重人格特質：那種女*之美反倒只會強化這女神的威力，而在各種儀式中，比如卡納克的姆忒神廟裏舉行的儀式，這種威力會保護國王，從而維持和延續王室權威。

在孟斐斯宮殿中的生活，這位新國王挺留戀，希望能永遠當個北方居民，於是，選擇死後葬在毗鄰孟斐斯的薩卡拉墓園。他在那裏的巨大陵寢可謂是再造了他的宮殿，卧室、浴室、衞生間和儲物室，全都齊備；這些都是開鑿和挖進了巖牀地基間，以便供大王永遠享用。幾百年之後，他的魂靈還有獻祭貢奉來維持着給養，而*作此事的，是祭司赫特普迪夫（Hetepdief）。這位大法師那小小的花崗巖雕像上，刻着他的頭銜，“紅房子焚香大師”，而紅房子是指皇家國庫。這雕像上還刻有幾個君王的名字，赫特普塞克姆威及其後繼者內布拉（Nebra）和奈尼特吉（Nynetjer）；這三人葬禮的作法儀式，都是由這位大師傅*辦。

國王通常以一段宂長的前奏來開始他的公函，比如“在此説話的是涅布穆阿雷阿（Nibmuarea），偉大的君主，埃及之王，你的弟兄”，涅布穆阿雷阿或涅姆阿雷亞（Nimmuaria），都是法老帝王名“奈布莫阿特拉”的不同變體，在埃及的外邦友國中使用。接着，法老便嘮家常，詳細詢問收信人整個家庭的健康狀況，包括老婆和孩子如何，貴族大臣怎樣，還有馬匹、戰車和各自的國土是否安好，然後還告訴對方，自己這邊同樣的這些事項都情況良好，不過，往往也會很微妙地附帶提及一下他*隊的“無數士兵”。

作為久經沙場的老戰士和*愛戴的首領，阿赫摩斯“很喜歡信口開玩笑，也超迷戀他的酒杯，從未想過要忙什麼嚴肅的正經大事”。但既然*擁戴，他就晉身成為埃及的法老，帝號阿赫摩斯二世（公元前570—526年在位）。

從早期希臘旅行者的描述中， 亞歷山大多少已經熟知了這片土地， 但現在親身來到埃及， 這個國度的風貌還是讓這位二十一歲的年輕人印象深刻、心潮澎湃。馬其頓大*抵達吉薩的金字塔腳下， 這裏是古代世界所有工程奇蹟中最著名的勝地。

現在已經有足夠豐富的*據，表明埃及文化中很多的淵源都萌生自西部沙漠和撒哈拉

一開始，有些朝臣們對他那低微的身世背景頗感輕蔑，也認為他那“過分的任*輕浮”不免離經叛道，“不符合國王的身份”。於是，為了表明自己的觀點，阿赫摩斯正經八百地熔掉了一隻黃金足浴盆，做成一座膜拜雕像，陳列在賽伊斯的神廟。看到此前對他有微詞的那同一羣臣僚敬拜該雕像，他“透露指出，那深受尊崇的雕像原來只是一隻足浴盆，曾被他們用來洗腳，還往裏面撒尿，往裏面嘔吐”。這還沒完，他又補充説，他們對他的態度也差不多是一碼事：“以前他只是個普通人，但眼下卻成了他們的國王”，他們現在不得不敬仰和尊重，就跟膜拜那“腳盆雕像”一個德*！

引人關注的是，天青石距離最近的材料來源，卻在2000 英里之外的阿富汗；這就意味着，早至約公元前4000 年，埃及人就已與黎凡特海岸（地中海東岸）比布洛斯有了接觸，而那裏正是天青石貿易線路的最西端。