《再造“病人”》經典語錄

本書的主要目的是探討晚清以來的*人如何從“常態”變成“病態”，又如何在近代被當做“病人”來加以觀察、改造和治療的漫長曆史。“東亞病夫”的稱謂既是*人被欺凌的隱喻，也是自身產生民族主義式社會變革的動力，在這個意義上，“治病”已不僅僅是一種單純的醫療過程，而是變成了*和社會制度變革聚焦的對象，個體的治病行為也由此變成了羣體*運動的一個組成部分。

在一些偏遠地區，擺攤行醫多以草醫的面目出現，往往就地取材制*授人。四川*油的草醫就有高攤、矮攤之分。所謂高攤，是以搭棚為擺攤標誌，有固定地域設點，屬草醫中較上層的部分；矮攤者，以地位攤，遊弋不定為其次。從行為方式上看，“草醫”常分文式、武式。兩者的共同特點是走鄉串户、逢集趕場，擺攤診病賣*。

*傳統的醫患關係雖有自己雙向選擇的意向框架，但又有相當微妙的人情世故深隱其中。醫家不持現代科學專門化的標準為治病依據，單憑經驗診病，均持有相當詭異的“開業術”，常常以平穩之方治半輕不重之病，以維持名聲不墮。病家選擇醫生則常常遲疑不定，變化多端。

本書的主要目的是探討晚清以來的*人如何從“常態”變成“病態”，又如何在近代被當做病人來加以觀察、改造和治療的漫長曆史。“東亞病夫”的稱謂既是*人被欺凌的隱喻，也是自身產生民族主義式社會變革的動力，在這個意義上，“治病”已不僅僅是一種單純的醫療過程，而是變成了羣體*運動的一個組成部分。

西醫傳教士的內在緊張感在*的加劇源於基督教內部兩種精神傳統的對峙，即“預言精神”與“秩序精神”內含的緊張關係。“預言精神”的核心是摧毀異端制度，導引終極體驗和希望；“秩序精神”則鼓勵在世俗世界中工作，並容忍世俗世界的不完美。

由於*農村居住分散的特點，鄉民一般講究的是就近擇醫，如果路途遠但醫費相對便宜也是一種選擇。否則即使路途較近，也會病員寥寥。