《*別麻煩》經典語錄

生理*別與社會*別之間是沒有區別的；“生理*這個範疇本身就是社會*別化的範疇，充滿了*投資，被自然化了卻不是天生自然的。

“如果社會*別是生理上*別化的身體所獲取的社會意義，那麼我們就不能説某個社會*別以任何某種方式、從某個生理*別發展得來。從邏輯上推到極限，生理*別/社會*別的區分暗示了生理上*別化的身體和文化建構的*別之間的一個根本的斷裂。”“即使生理*別在形態和構造上毫無疑問是二元的（這將成為一個問題），我們也沒有理由認定社會*別應該只有兩種形貌。”

因此，“*別”是不可能從各種*、文化的交會裏分離出來，它是在這些交會裏被生產並得到維繫的。 二元社會*別體系的假定隱含地保留了社會*別與生理*別是某種模擬（mimetic）關係的信念：社會*別像鏡子一樣反映生理*別，或者從另一方面來説被它所限制。

社會*別卻是可改變的生理*別的文化建構，是在一個*別化的身體上所展現的無數的、開放的文化意義的可能*。

如弗洛伊德所説的，抑鬱牽涉了自責，而如果那樣的自責是一種負面的自戀（關注自我，即使只是以指責那個自我的模式），那麼我們可以這樣理解赫爾克林：她／他不斷地陷入了負面與正面的自戀情緒裏，一方面自認為是這個世界上徹底被遺棄和最被忽略的人，同時又認為自己對所有接近他／她的人都具有一種魅惑力，事實上，對所有女人而言她／他是比任何一個“男人”都要好的人。

“如果*別屬*不是表達*而是*演*的，那麼這些屬*實際上建構了所謂它們表達或展現的身份。”

福柯運用一種逆轉話語，視“*別”為一個結果而不是起源，以對抗這種將“*別”當作單義的、具有因果關係的虛假建構。揚棄“*別”是身體快感的原初的、持續的原因以及意義的概念，他提出“*”（ sexuality）是一個開放的、複雜的話語和權力的歷史體系，它生產了“*別”這個錯誤命名，作為隱藏並因此長久鞏固權力關係的策略之一。

“*別不應該被解釋為一種穩定的身份，或是產生各種行動的一個能動的場域；相反地，*別是在時間的過程中建立的一種脆弱的身份，通過風格/程式化而產生的，因此我們對它的理解應當是:它是使各種不同形式的身體姿態、動作和風格得以構建的一個持久不變的*別化自我的假象的世俗方式。”

“想要一勞永逸地決定*別、判定它確屬某個*別而並非其他，這樣的慾望似乎是由於社會對*/別再生產的系統化而產生的，而這種系統化的達成，在於建構清晰明確的身份、以及*別化的身體之間的相對位置。”

“*別是一貫隱藏它自身的創生的一種建構；它是心照不宣的集體協議，同意去表演、生產以及維繫明確區別的、兩極化的*別的文化虛構，而這協議被那些產物外表的可信度——以及一邊等着伺候那些不願意相信這些產物的人的處罰——所隱蔽；這建構‘迫使’我們相信它的必要*和天生自然的本質。通過各種不同的身體風格而具化的歷史可能*，不過是一些由懲罰所管控的文化虛構，而這些虛構在強制的情況下交替着具化和轉向的過程。”