《後來的事》經典語錄

人不是為某種目的而降臨人世的；與此相反，是人出生後才產生某種目的的；如果一開始就把某種客觀*的目的安到人的身上，這不啻是在人出生後就奪取了他的自由；所以一個人的目的必須由降臨人世者本人自己來確立，不過這位本人——不管是誰——絕不能隨意確立自己的目的，因為一個人存在於人世的目的，就同他存在於人世的過程一樣，實際上是等於向天下公開了的。

合乎天意卻違揹人意的戀情，往往是在戀人殉情後才能獲得社會的承認。

“你呢，只知道思索。正因為光思索，所以頭腦裏的世界同現實中的世界各自存在着。你忍受着這種極不調和的現象，無形中已是你的一大失敗了，對不對？若問何以見得，你可以想想，我把那種不調和的現象披露出來，你卻把它壓在裏面。正因為我把它披露在外，所以我真正失敗的次數會減少些。但是現在我是受你笑話，我卻不能笑你，哦，不，儘管我很想笑你，但社會一定認為我是不能笑你的吧。”

英雄的興亡，猶如過眼雲煙。因為所謂英雄，很多場合是指那一時期的顯赫人物，雖説一時名震遐邇，畢竟不過是個現實的人。因此，過了那個特定的時期，社會就漸漸地取消了他的英雄資格。在同俄國打仗的重要時刻，敢死隊是了不起的，但是一進入和平修整時期，縱有一百個廣瀨中校也只能全算作十足的凡夫了。這就好比世人莫不互相講現錢交往一樣，社會對英雄也是講現錢買賣的。所以這種偶像也經常在進行新陳代謝和生存競爭。有鑑於此，代助就沒有一點兒要拜倒在英雄腳下的觀念。如若其中有人慾成為不可一世的霸氣凌人的好漢，看來，與其去憑藉一時*的武力，倒不如以不爛的筆力去當英雄要穩妥得多，而報刊乃是這一事業中的典型代表。

與其費盡心機去吧鍍金的東西冒充成真金，還不如在黃銅就是黃銅的情況下，去忍受人們對黃銅應有的蔑視來得自在。......，大凡受過相當教育的人，無不像塊純金。但是，當代助直接目睹那些人的真面目後，才猛然醒悟是自己枉拋心力了。

“我是失敗了，但失敗了還得幹。我打算繼續幹下去。看到我的失敗，你在笑了。哦，即使沒笑，反正同笑是殊途同歸的，所以大可不必咬文嚼字。......我呢，我要用我的意志來影響現實社會的發展，我一定要在這個現實社會中找到確鑿是為我意志所左右的產物——哪怕是一丁點兒——否則我就無法生活下去。我認為這就是我這個人存在的價值。......你可以想想，我把那種不調和的現象披露出來，你卻把它壓在裏面。正因為我把它披露在外，所以我真正失敗的次數會減少些。......哦，不，儘管我很想笑你，但社會一定認為我是不能笑你的吧。”

“換句話來説就是：為吃飯活命而乾的職業，很難有什麼誠實可言。” “這同我的想法完全相反哪。我認為，正是吃飯活命這一動力在使人竭力地幹活。” “竭力地幹活也許不難，誠實地幹活卻不容易哪。若説為吃飯活命而幹活，那麼，吃飯活命同幹活這二者中，哪一個是目的呢？” “當然是吃飯活命呀。” “按照這一邏輯，吃飯活命是目的，可見幹活乃是一種手段，那麼，勢必造成去追求容易吃飽肚子的活兒幹。這樣的話，幹什麼活以及怎麼幹就都不在乎了，一句話，只要能獲得麪包就行。你看是不是這麼一回事？既然勞動在內容、方向以至順序上無一不受到其他因素的牽制，這種勞動就是墮落的勞動。”

我倒希望你永遠對我報復。這是我的真意。我今天之所以這樣把你找來，特地向你直抒胸臆，其實我也只能認為是受你報復的一個內容。為此，我等於是犯下了帶有社會*質的罪。但我既然生而為這樣的人，犯罪對我來説，是很自然的。我即使對社會犯了罪，能夠在你面前表示懺悔，實在是心滿意足了。我覺得人生的快樂無過於此。

代助從這一條根本道理出發，把自己本來的活動看作自己本來的目的。……凡是抱着某種屬於自己的活動之外的目的來活動的，就是墮落的活動。由此可見，凡是以權宜之計的態度來統制自己的整個活動的，不啻是自己在毀壞自己存在於世的目的。 所以一直到現在，代助每次在腦子裏產生嗜望時，他就把獲得這些嗜望看作自己生存的目的。……一言蔽之，代助是把通常所謂無目的*的行為作為目的來活動的。而代助覺得，從不虛偽這一點上來衡量，自己的這種做法是最有道德的。

在這種難以捉摸的絢麗*調的硬照下，代助不能不想到三千代。他彷彿覺得自己及在那兒找到了一處安身之地。不過這安身之地並沒有明顯地在眼簾裏映出來，無非是代助全部身心都感覺到它的存在而已。所以，代助不過是把對方作為一個完全符合自己主觀情緒的對象，眼前浮現出一個完整的三千代，她的面貌、舉止、語言、夫婦間的關係、病況和身份。

他沒有勇氣， 也沒有興趣使渴望的行動得以一氣呵成. 因此自己在半途中就會懷疑行動的意義.

如果一開始就把某種客觀*的目的安到人的身上，這不啻是在人出生後就奪取了他的自由。