吳鈎經典語錄

趙曙是以宋仁宗皇太子的身份繼承皇位的，但他並不是仁宗的親生子。仁宗皇帝生育的三個兒子，都不幸夭折，只好將皇兄濮王趙允讓之子趙曙收養於宮中，立為皇太子。嘉?八年（1063），仁宗駕崩，英宗繼位。只是英宗體弱多病，御宇之初，由曹太后（宋仁宗皇后）垂簾聽政。次年，即治平元年（1064）才親政。

在古代君主制下，天子化家為國，“不敢復顧私親”，私人*的權利與血緣關係理應讓位於公共*的禮法秩序，英宗皇帝既然從“小宗”（親王一系）過繼為“大宗”（皇帝一系），獲得皇位繼承的合法*，那麼按宗法的要求，需要割捨“小宗”的名分，因而要求他割捨與生父濮王之間的父子關係（法理上而非血緣上），從宗法上來説是不過分的。除非你有魄力不認這一套宗法，然而，如果不遵從宗法，那今後的皇位繼承與*秩序，必定亂了套，誰有實力，誰就可以自任皇帝。

韓維得知，果然氣得跳起來，上書説：“罷黜御史，事關政體，而不使有司與聞，紀綱之失，無有甚於此，宜追還（呂）誨等敕命，由銀台司使臣得申議論，以正官法。”又要求皇帝“召誨等還任舊職，以全政體”。但英宗都不同意，“皆不從”。

北宋時期有一個“以天下為己任”“先憂後樂”的范仲淹，還有一個立天人境界的張載。二人的志業抱負浸透着對國家、對黎民百姓、對天下的強烈使命感和理想主義，體現了“士”的剛毅的“承當”精神和博大胸懷。特別是張載的“橫渠四句”——為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。不僅形成了宋代士人的心態、思維方式和風格，甚至在一定程度上形成了近現代*知識分子的心態、思維方式和風格，確立了此後*士人人生的終極關懷。為天地立心，就是要使人為天地的主宰；為生民立命，就是要為老百姓*，讓他們過上好日子。

北宋宣和年間，有一名叫“幼卿”的女子，投宿陝府驛館，在驛壁上留下一首《浪淘沙》：“目送楚雲空。前事無蹤。漫留遺恨鎖眉峯。自是荷花開較晚，孤負東風。客館歎飄蓬。聚散匆匆。揚鞭那忍驟花驄。望斷斜陽人不見，滿袖啼紅。”讀來令人柔腸寸斷。 原來，幼卿自幼與表兄同窗讀書，意趣相投，便暗生情愫。幼卿未及笄之齡，表兄便託人前來求婚，但幼卿父親以表兄未有功名為由，婉拒了這門親事。第二年，表兄參加科考，取得*科成績，赴洮房任職。此時幼卿已另嫁他人，丈夫是武職，統兵陝右，幼卿隨丈夫赴陝，寄宿於驛館，恰好遇到闊別的表兄。昔日青梅竹馬的情侶，如今卻形同陌路，表兄“鞭馬，略不相顧”，策馬而過，只當沒有看到她，不知是否因為以前求婚未成而耿耿於懷，“豈前憾未

遙想一千年前的孤獨旅人，人在客棧旅店，沒有手機，沒有電腦，沒有互聯網，沒有微博與朋友圈，又當如何排遣愁緒？唐宋時代流行的方式，是在旅舍驛館的牆壁上留言寄情——通常都是以詩歌的形式，不似今天的公廁壁板上，全是見不得人的粗鄙文字。詩歌用字洗練，信息容量大，最宜壁上遣懷。因此，唐宋的旅店，牆壁多有“題壁詩”，有些驛站還專門設置一些“詩板”，專供旅人題詩。 想來那時候的詩壁，就類似於網絡時代的BBS吧，那些“題壁詩”就如網絡上的*。

他又是一位深情的男人,妻子王弗病逝,他在她墳前手植三萬棵松柏，十年後夢見王弗,還是舊時模樣,醒來寫了一首《*城子》:“十年生死兩茫茫。不思量,自難忘。千里孤墳,無處話淒涼。縱使相逢應不識,塵滿面,鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗,正梳粧。相顧無言,惟有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜,短松岡。”