陳嘉映經典語錄

這個疑問，籠統表達，就是：我該怎樣生活？我該怎樣生活這個問題不僅是人生道路之初的問題，更是貫穿人的一生的問題。這個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題----知道自己在走什麼路，知道這條路該怎麼走：我們是否貼切着自己的真實天*行路。

我認識不少正心誠意做事的人，即使在我們這樣一個社會，也多數做出了成績，得到了一些回報。甚至，即使你做的事情是*忌恨的，你固然會遭遇很多艱險，但也多半會得到另類的回報。

在亞里士多德倫理學中，“善好乃萬物之所向”，而人生之所向乃eudaimonia。（NE，1095a15）英語通常把這個詞譯作happiness，與之相應的中文是快樂或幸福。

然而，怎麼算是相仿環境？海難和戰爭是相仿環境嗎？侵略戰爭與衞國戰爭是相仿環境嗎？士兵在戰場上和廣場上處境相似嗎？

細計較起來，讓人英雄的不是苦難，而是對苦難的擔當，是戰勝苦難，是雖經了苦難仍腰桿挺直，甚至樂在其中。僅僅被苦難壓着，和大快樂毫無關係的苦難，讓人憐憫而非讓人崇敬。 因此，大多數聽眾，聽到英雄講述過去的苦難，崇敬之餘甚至有幾分羨慕，卻不準備在自己今後的生活道路上選擇苦難。因為通常是苦難把人壓垮，而不是使人更加堅強。

所謂人生道路的選擇，其實並不是給你一張地圖，讓你看好自己要去哪裏，再去走；而是一開始你就在路上，不知道自己離目標有多遠，更不知道自己要怎麼走是最好的路，甚至不知道自己身在何處。沒有人能脱開命運去選擇命運，我們只能在命運之內對質於命運，只是好在我們還能選擇更好的自我，終不會有差的結果。

我們這一代，經歷了兩個世界，我們小時候，丟一隻鉛筆都會遭到責備，現在，*已成為世界上最大的奢侈品消費國度。年輕時，我們很少談到選擇，我們被生潮業浪拋擲，所能做的是在不由自主的處境中堅守自己的品格。現在的青年，每一步都需權衡選擇，索要擔心的反倒是在一步步最優選擇中失去了自己。

要改變他人的看法，説理不見得是最有效的手段。訓練、實地考察、徵引權威或大多數人的看法、懇求、糾纏，這些途徑若非更加有效，至少同樣有效。説理不成，我可以動之以情吧。大多數人讀小説、看電影，不讀論理文章。一部《湯姆叔叔的小屋》，一部《猜猜誰來吃晚餐》，改變了很多人的種族歧視態度，被一大篇道理説得改變了態度的人恐怕不多。有社會學家研究人們歸信於某種宗教的過程，得出的結論是：歸信的首要因素是感情紐帶，對陌生人傳教則很少成功。此外，還有“不言而教”呢，榜樣往往比用道理來説服更具説服力。最後，還有宣傳、欺騙甚至金錢利誘、武力威脅

我們的一切品質、一切願望都在從事情本身中獲取意義。

在婚姻介紹所裏，你東張西望挑挑揀揀，找一個你的條件夠得上的最佳候選人，這時候，婚姻生活還沒有開始。你們結婚十年，對方的優點、缺點、相貌、*情，一切都不再是你站在對面權衡評價的東西，它們成為你自己的一部分，你歡喜、埋怨、珍惜。生活深處，世界不是分成你和你要選擇的東西，你跟你周邊的人和事融合為難解難分的命運

真正的人*是真正的宗教的前提，真正的宗教是真正人道的實現。我無須別人愛我之所愛，信我之所信，我只在自己的所愛收到輕慢和危害時才奮起捍衞她。愛和信不是站在外部加以權衡之後的選擇，但這絕不意味着愛與信閉目塞聽。

我覺得自足應該大概這麼定義吧。當然了，隱居者的不被需求又跟我剛才講的那種老年人的不被需求不一樣。就是説，有被需求的能力而不需求被需求，跟人們事實上不需求你有很大區別。我聽年輕人説他失戀的痛苦，我説那不算怎麼苦，他失戀了，但他還是具有愛和被愛的能力，這時候還不算最苦，像我們這種失去了愛和被愛能力的人，比較苦。